大乘離文字普光明藏經

摘離文字般若波羅蜜強調直接證悟的重要性，指導信徒在修行中超越文字的限制，達到智慧的圓滿。 都是我認識的字，拼湊在一起，完全不知道在說什麼 善男子：（梵：kula-putra），是佛教經典中對信佛、行善、有善根的男性信衆的尊稱。

去年粗讀一遍，一點印象也沒有了，今年重誦，因爲學般若經典的緣故，印象深刻了。 本經很短，內容也很精湛。 勝思維菩薩請問佛陀: 世尊。何者一法。是諸菩薩所應永離。何者一法。是諸菩薩應常護持。何者一法。是諸如來現所覺了。 佛陀圍繞這三個問題進行闡釋。 所應永離者:即貪嗔癡，我慢疑，昏沉懈怠等 所要護持者:非我所安勿施與人。 如來所覺悟者:衆生皆具佛性，此佛性者即普光明藏，不來不去，無因無緣，不生不滅，不增不減。 此經是般若系經典，但同時導歸淨土。識得本心，迴歸本源自性，即見自性彌陀，回本源淨土。

僅以此功德， 一者回向，普光明藏，現量實證; 二者回向，佛果菩提，速疾圓滿; 三者回向，法界衆生，同生淨土。

三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。 引用一句： 人生最高境界是：佛爲心，道爲骨，儒爲表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活。 尋求內心對明天的更多確定性，想讀佛經從這一部開始吧！

今天突然想這不就是一大堆高智慧的人在開專題會議學習嘛 會議地點有了 參會人員和職務有了。四海八荒的各大菩薩。以及隱瞞自己身份的不知道活了多久的佛師尊。 主持人也有了，釋迦摩尼佛。 提議題的人也有了，勝思維菩薩。 議題也有了，三個。何者一法是諸菩薩所應永離，何者一法是諸菩薩應常護持，何者一法是諸如來現所覺了。 會議內容也有了，九個菩薩永離一個菩薩應常護持還有一個如來無所覺了。 最後會議落實人員也有了。 會議召開的很圓滿。 4.23記。希望還有別的感想。 今天又突然覺得。勝思維菩薩所提的三點好像就是如何內在要求自己，對待自己；如何對帶別人以及如何看待世界。人生觀社會觀和意識形態的問題。我們慢慢擺脫貪嗔癡慢疑就會越來越清醒，世間百態就很少亂了自己心緒；我們尊重別人，不干涉別人的行爲目標就會和別人相處愉快，減少很多人與人之間的矛盾；我們在看待問題上多一些無常，又不失慈悲，就相當於有一個很好的意識形態，爲人處世就會冷靜又不冷酷。8.20

大乘離文字普光明藏經經文及誦讀儀軌 恭請十方三世一切諸佛菩薩、龍天善神、金剛護法慈悲加持，弟子誠誦《大乘離文字普光明藏經》迴向給盡虛空遍法界一切衆生，尤其是我們家所有人的宿世累劫冤親債主、歷代宗親、墮胎嬰靈、附體陰氣衆生。 願諸衆生永具安樂及安樂因、願諸衆生永離衆苦及衆苦因，願諸衆生永具無苦之樂我心愉悅、願諸衆生遠離貪嗔之心住平等舍。 願所有衆生生生世世都能夠獲得具足七德之善趣（種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足和智慧廣大）；願所有衆生生生世世都能夠在出生時，立即值遇正法，並有如理修持之自由；願所有衆生都能夠令上師心生歡喜，日日夜夜之中行正法；願所有衆生都能夠聽聞佛法後修持精華義，彼生越過三有之大海（欲界之有、色界之有、無色界之有）；願所有衆生都能夠演說妙法，成辦利他，無有厭倦心；願所有衆生都能以無偏大事業，普度一切衆生，成就阿耨多羅三藐三菩提。願所有衆生精進修行，永不退轉。 願一切衆生都能夠得到此經文的利益及諸佛菩薩的慈悲加持，都能夠化解冤結、皆得業障消除，離苦得樂，皈依三寶，福慧增長、菩提芽生、世出世法皆得順利，圓滿吉祥，盡此生往生極樂，究竟成佛！我願無盡，諸佛菩薩加持無盡，此經利益衆生無盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

白話譯文，歡迎各位指正 一 如是我聞。 釋：正如我所聽聞的。 一時佛在王舍城耆qí闍shé崛kū山中 釋：那是佛陀在王舍城的靈鷲山。（一時是指佛陀講經師資道合、機教相叩的時刻。耆闍崛是梵語的譯音。“崛”通“窟”，又譯爲靈鷲山，是佛陀講高級經義的指定地方，證明《大乘離文字普光明藏經》是一部高級經書） 與大菩薩無量百千億那由他數，皆是大智精進善巧，證無言法獲妙辯才 釋：與百千億的大菩薩在一起，這些菩薩都有大智慧，在佛法指導下，勤奮上進地修行，具有善巧方便，印證了無言的佛法具有巧妙辯論的才能。 是處非處不相違反，善調身心具諸解脫，常遊三昧不捨大悲，慚愧爲身智慧爲首，多所饒益如大寶洲 釋：他們在這裏又不在這裏，這兩者不相違背，善於調伏身心，具有所有的解脫，常入禪定，處於內心清淨的狀態中，不捨棄慈悲心，以慚愧爲身形，以智慧爲榮耀，經常大量的佈施他人，無私奉獻，給人帶來利益， 如同充滿珍寶的大洲。 了知諸法善不善相，不著文字而有言說 釋：了知宇宙中的一切有形無形的事物和現象，包括思想的本質，也了知諸法的善相和不善相。他們不執着於文字，而有道理言說。（禪宗認爲佛法乃一種終極真理，語言文字是有界限的，不足以詮釋形容世間法則。語言文字是人爲的枷鎖，執着於語言文字，反而束縛、阻礙了人們去把握自己本來具有的佛性。佛性，只能夠用內心去體悟。因此菩薩不執着文字，《莊子》也有文章闡述了語言的侷限性） 於真俗門洞達無礙，深明實際不住其中，善能分別而無所受，雖厭生死常護世間，周遍十方有大名稱，於真妙藏寂然宴息 釋：對於真理和世俗洞悉通達無礙，擅於洞察事物本質，而不受到一切事物現象的影響，始終保持內心清淨。雖然厭離生死，但常常守護世間，他們的大名聲傳遍十方；內心在佛性之中，寂然宴息 雖現受身永出三界，而行諸有勉濟衆生 釋：雖然爲了救度衆生，依然保持受報之身，但實際上，菩薩們已經永遠出離三界，不再受到六道輪迴的影響。用盡一切辦法，救度衆生。 平等教誨志常賢善，平等憐愍mǐn心無染著，能令自他莫不清淨，成就如是無量功德。 釋：平等地教誨衆生，內心只有行善救度衆生，平等地憐憫衆生，心裏卻絲毫沒有被邪見、惡念沾染污濁，才能讓自己和他人都獲得清淨，成就了上面這些無量功德。 其名曰勝思惟菩薩、法震音菩薩、妙身菩薩、法輞菩薩、辯積菩薩、持地菩薩、持世菩薩、大名稱菩薩、具諸辯菩薩、千容相菩薩、功德山菩薩、蓮華眼菩薩、蓮華面菩薩、珠髻菩薩、妙音菩薩，如是等菩薩摩訶薩，皆如童子色相端嚴，於此衆中而爲上首。 釋：大菩薩們都是一副童子的相貌，在會衆中是上首位。 爾時觀自在菩薩與恆河沙等紹尊位者諸菩薩俱。殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱。虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四天王衆俱。大勢至菩薩與無量億梵天衆俱。 釋：那時觀自在菩薩與恆河沙數菩薩們一起。殊勝見菩薩和無數天帝釋一起。虛空藏菩薩無量菩薩與無量四天王衆一起。大勢菩薩與無量億大梵天衆一起。 遍吉祥菩薩與無量婇女俱。普賢菩薩、不空見菩薩、星宿王菩薩、離疑菩薩、息諸蓋菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩，各與無量菩薩衆俱。其中亦有無量諸佛，自變其身作菩薩像。尊者舍利弗、摩訶目揵（qiān）連、摩訶迦葉，如是等大阿羅漢，各與無量聲聞衆俱。 釋：遍吉祥菩薩與無量婇女一起。普賢菩薩、不空見菩薩、星宿王菩薩、離疑菩薩、息諸蓋菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩，各與無量菩薩大衆一起。其中也有無量諸佛，變化身作菩薩像。長老舍利弗、摩訶目干連、摩訶迦葉，各與一切大阿羅漢，各與無量聲聞衆一起。 那羅延等無量天衆，乃至恆沙國土日月諸天，威光照耀悉來佛所。至佛所已。彼天威光不能復現，猶如聚墨對閻浮金。 釋：那羅延等無量天衆，乃至像十方恆河沙那麼多的世界裏的所有日月天子等，各以威光來到佛的住所，來到佛所以後，以佛神力，他們的威光不能照曜四方，猶如黑墨對比閻浮金。 婆樓那龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、美音乾闥婆王、無擾濁迦樓羅王、各與無量諸眷屬俱，來入此會。 釋：婆樓那龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、美音乾闥婆王，無擾濁迦婁羅王，各與無量眷屬們一起，參加法會。 十方世界如恆河沙所有菩薩，鹹於本土啓請如來，與諸四衆同時到此，各持種種出過世間殊好供事，奉上於佛諸菩薩已。即於會中坐蓮華座。 釋：乃至像十方恆沙那麼多的世界裏的一切菩薩，各自請來自己的佛與眷屬，來到這個娑婆世界，拿來各種美妙的供品與供具，供養佛和這些菩薩。之後各自頭頂禮佛足，在一旁，坐在蓮華座，瞻仰世尊。 二 爾時勝思惟菩薩摩訶薩從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲請二字之義，惟願如來垂哀見許。” 釋：這時勝思惟菩薩摩訶薩，從座位上起來，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛，說：“世尊，我願爲衆生，問如來這兩個字的意思，希望如來垂顧憐憫允許。” 佛告勝思惟菩薩言：“善男子，欲有問者隨汝意問，如來不爲一衆生故出現世間。爲欲利益無量衆生而出現耳。 釋：這時，世尊告訴勝思惟菩薩說：“善男子，想要問問題隨你問吧，如來不是爲一個衆生纔在世間出現，是爲了利益無量衆生纔出現在這個世界。” 於是勝思惟菩薩即白佛言：“世尊，何者一法，是諸菩薩所應永離?何者一法，是諸菩薩應常護持?何者一法，是諸如來現所覺了?” 釋：於是勝思惟菩薩得到佛的許可後，對佛說：“世尊，有什麼法，菩薩摩訶薩應當永久遠離以及常常護持，又有什麼法，是如來覺悟明瞭的境界。” 佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如來威神之力，乃能問我如是深義。諦聽諦聽!善思念之，當爲汝說。 釋：這時世尊讚揚勝思惟菩薩說：“善哉善哉，善男子，你已成就無量福慧，又得到如來加持的神力，所以能問我這些問題，要認真聽啊，好好思考，我會爲你分別解說。 三 “善男子，有一種法菩薩應離，所謂欲貪。善男子，如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂瞋怒。如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂愚癡。如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂我取。善男子，復有一法菩薩應離，所謂疑惑。善男子，復有一法菩薩應離，所謂憍慢。善男子，復有一法菩薩應離，所謂懈怠。善男子，復有一法菩薩應離，所謂惛眠。善男子，復有一法菩薩應離，所謂愛著。善男子，如是一法，是諸菩薩所應永離。 釋：善男子，有一種心境是菩薩摩訶薩應當永久遠離，就是欲貪，這樣的心境菩薩摩訶薩應當永久遠離。善男子，又有一種心境菩薩摩訶薩應當永久遠離，就是嗔怒。這樣的心境菩薩摩訶薩應當永久遠離。善男子，又有一種心境菩薩摩訶薩應當永久遠離，就是愚癡，這樣的心境菩薩摩訶薩應當永久遠離。善男子，又有一種心境菩薩摩訶薩應當永久遠離，就是我取，這樣的心境菩薩摩訶薩應當永久遠離。善男子，又有一種心境菩薩摩訶薩應當永久遠離，就是懈怠，這樣的心境菩薩摩訶薩應當永久遠離。善男子，又有一種心境菩薩摩訶薩應當永久遠離，就是昏睡。這樣的心境菩薩摩訶薩應當永久遠離。善男子，又有一種心境菩薩摩訶薩應當永久遠離。就是愛着。這些所有心境菩薩摩訶薩應當永久遠離。 “善男子，汝復問我，何者一法，是諸菩薩應常護持? 釋：善男子，你問我，又有什麼樣的法，菩薩摩訶薩應守護者，現在我爲你解說。 善男子，謂諸菩薩非己所安不加於物。若諸菩薩守護此法，即是能持諸佛如來一切禁戒。 釋：善男子，就是自己所不願意做的事，就不應該勸他人這麼做，如果菩薩摩訶薩守護此法，就是是守護諸佛如來一切禁戒。 何以故?自愛身命不應殺生。自重資財不應偷盜。自護妻室不應侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬順如來語者，於此一法常當憶念。何以故?無有衆生愛樂於苦，凡有所作悉求安樂。乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦爲自他皆得樂故。 釋：爲什麼呢？愛惜自己的性命的，就不應該殺害別人的性命，愛自己錢財的，就不應該偷盜別人的錢財，愛惜自己妻子的，就不應該侵犯別人的妻子（喜歡聽別人說實話的，就不應該對別人撒謊，喜歡和睦相處的，就不應該離間他人，喜歡正直的事就不應該勸別人做邪惡的事，喜歡說話柔和的，就不應該對別人惡罵，知道滿足就不會讓別人產生貪慾，喜歡別人對自己寬容的就不應該對別人產生嗔恨，喜歡正確的見解，就不應該誤導別人步入邪見）這就叫做菩薩摩訶薩守護一法。善男子，菩薩應該這樣發願說：我現在恭敬敬順從如來的教導，應當勤奮憶念來守護此法，爲什麼呢？衆生沒有愛喫苦多餘享樂的，但凡有所做都是祈求安樂祥和。乃至我見這樣的許多菩薩想追求無上大菩提，也是爲了自己和他人都快樂 善男子，以如是義我說此言。非己所安不加於物，如是一法是諸菩薩應常護持。 釋：善男子，所以這樣我說自己所不願意做的事，就不應該勸他人這麼做。這樣的法，菩薩摩訶薩應當守護。 四 “善男子，如汝所問何者一法是諸如來現所覺了。 釋：善男子，就如你所問，什麼是如來現覺悟明瞭的心境 善男子，無有少法是如來覺。何以故?如來覺者無所覺故。善男子，一切法無生是如來覺。一切法無滅是如來覺。一切法離二邊是如來覺。一切法不實是如來覺。 釋：善男子，沒有少量的法是如來的覺悟，爲什麼呢，因爲如來的覺悟是無所覺悟。善男子，一切現象沒有發生過是如來的覺悟，一切現象沒有結束是如來的覺悟，一切現象遠離發生和結束是如來的覺悟，一切現象不真實是如來的覺悟。 善男子，諸業自性是如來覺。一切法從因緣生，是如來覺。因緣之法猶如電光，是如來覺。以因緣故而有諸業，是如來覺。 釋：善男子，諸業自性是如來的覺悟，一切現象由因緣而生是如來的覺悟。因緣這個現象猶如光電是如來的覺悟。因爲有因緣纔有了一切業力是如來的覺悟。 善男子，一切法性普光明藏，是如來覺。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母懷子故名爲藏。若智生時反照其本，如是法性爲般若波羅蜜之所攝藏，是故名爲普光明藏。 釋：善男子，一切現象的本質是普廣的光明藏，是如來的覺悟。善男子，爲什麼把現象的本質稱爲普光明藏？善男子，無論是世間智慧還是出世間智慧，都是依靠現象本質而生的，如同母親懷子，所以稱爲“藏”。智慧生出時，反照觀其本質，一切現象的本質稱爲般若波羅蜜攝藏，所以稱爲普光明藏。 善男子，一切法如幻如焰，是如來覺。善男子，諸法實性一味解脫，是如來覺。一味解脫是即名爲普光明藏。 釋：善男子，一切現象如同幻影火焰，是如來的覺悟。善男子，一切現象的真實本質純粹是解脫，是如來的覺悟。純粹的解脫稱爲普光明藏。 善男子，一相法是如來覺。云何一相?所謂諸法不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無舍、不增不減。善男子，諸法自性本無所有不可爲喻，非是文辭之所辯說。如是一法，是諸如來現所覺了。” 釋：善男子，現象只是一個相狀，是如來的覺悟。爲什麼說是一個相狀呢？一切現象不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無舍、不增不減。善男子，一切現象的自性本來就什麼都沒有，不可以比喻，不是文章措辭可以言說辯論的。能認識到這個現象，就是一切如來所覺悟明瞭的。 當佛說此莊嚴王離文字普光明藏法門之時，有十地菩薩所見微塵數衆生，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。 釋：當佛陀說莊嚴王離文字普光明藏經的時候，有十地菩薩見如微塵一樣多的衆生，都發阿耨多羅三藐三菩提心。 復有如是微塵數衆生，皆發聲聞辟支佛心。復有如是微塵數衆生，在地獄者皆得離苦生人天中。無量菩薩得入初地。無量菩薩得百千三昧。無量衆生悉蒙利益無空過者 釋：又有微塵般的衆生都發聲聞、辟支佛心。又有微塵般多的衆生，在地獄的都離苦往生人天中。無量菩薩登入初地，無量菩薩得百三千昧。無量衆生都蒙受利益，無有一位衆生空空無所得。 爾時佛告羅睺羅言：“善男子，我此法要汝當受持。”說是語時，會中有九十億菩薩摩訶薩，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓當受持如來所說法要，於此娑婆國土最後時中，見有其人流通爲說。” 釋：這時佛告訴羅睺羅說：善男子，我這個法門你要聽受護持。說完這話，會有九十億菩薩摩訶薩，承蒙佛威神之力，當下都離開座位，對佛說：世尊，我們誓當聽受護持如來所說的法要，在婆娑國土的最後時間裏，看見有人流通這部經書就爲其演說。 五 爾時四天王白佛言：“世尊，若有能持此經典者我當擁護，令其志願皆得滿足。所以者何?能持此經是法器故。” 釋：這時四天王對佛說：世尊，如果能受持這部經典的人我當擁護他，令他的志向願望皆得滿足，爲什麼呢？因爲能夠受持這部經書的人是承載佛法智慧的法器 爾時世尊，普觀衆會而作是言：“諸仁者，我此所說甚深方廣希有法門，非諸衆生有少善根而能聽受。能聽受者即爲承事供養於我，亦爲荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙。決定生於清淨佛土。是人臨終定得親見阿彌陀佛菩薩大衆而現在前。 釋：這時世尊普觀衆會說道，諸位仁者，我在這裏演說的深奧寬廣的稀有法門，不是少量善根的衆生能夠接受的。能夠接受的即是侍奉供養我，這人也能擔負無上菩提。這人將獲得無礙的辯論才能。必定往生在清淨的佛土之中。臨終時必定親眼看見阿彌陀佛菩薩大衆現身眼前。 我今在此耆闍崛山諸菩薩衆所共圍繞。彼臨終時亦如是見。當知是人即爲已得無盡法藏。當知是人得宿命智。當知是人不墮惡道。 釋：我今天在靈鷲山被諸菩薩共圍繞。那人在臨終時同樣見得此場景。要知道這人已經獲得無盡的法藏，知道這人獲得宿命的智慧，知道這人不墮落惡道。 善男子，我今說此一切世間難信之法，設有衆生作五逆罪，聞是經已書持讀誦爲人解說，所有業障鹹得消除，終不受於惡趣之苦。 釋：善男子，我今天演說這世間難信的法要，假設有衆生犯五逆罪，聽聞這部經書後能持經、誦讀、爲人解說，所有業障全部都消除，始終不遭受惡趣味之苦。 斯人即爲諸佛菩薩之所護念，在在所生諸根具足，蒙佛灌頂五眼清淨。善男子，取要言之，我見是人已成佛道。” 釋：這人被諸佛菩薩護念，生生世世，諸根具足，蒙受佛法灌頂，五眼清淨。善男子，總而言之，我見這人已經成就佛道。 佛說此經已，勝思惟等一切菩薩，及諸聲聞天龍八部，皆大歡喜信受奉行。 釋：佛說完這部經書，勝思惟等一切菩薩、諸聲聞、天龍八部，都大聲歡喜信受奉行這部經書。

大而無外小無內 內外無生無不生 生來無常皆是幻 幻化空生無實有 乘無所乘一心乘 乘因根器而說法 法無定法因人說 說皆如是無實有 離諸戲論應無住 住本清淨不攀緣 緣來緣去皆是幻 幻來無實皆是空 文來甚解真實義 義本無說如是說 說來本淨無實相 相皆空華無實義 字非真義是工具 具體言字來傳承 承啓入性了實義 義解荷擔如來業 普度衆卻無所度 度因隨緣而說法 法無高低無垢淨 淨亦爲了實相法 光從本心自性生 生此光是如來光 光照三千大世界 界皆各自本心生 明無明卻實無明 明無不解實義故 故苦與無明爲實 實因不了真實義 藏於本自金剛心 心如晴空之明月 月光普照衆心明 明無明瞭衆本明 經緯三界無一物 物皆因果業力生 生來因緣皆無常 常皆無常又皆常 🙏🙏🙏🙏🙏😂

是處非處不相違反。 常遊三昧不捨大悲。 慚愧爲身智慧爲首。 不著文字而有言說。 深明實際不住其中。 善能分別而無所受。 雖厭生死常護世間。 於真妙藏寂然宴息。 平等憐愍心無染着。 世尊。何者一法。是諸菩薩所應永離。何者一法。是諸菩薩應常護持。何者一法。是諸如來現所覺了。 〈一〉 善男子。有一種法菩薩應離。所謂欲貪。善男子。如是一法是諸菩薩所應永離。 善男子。復有一法菩薩應離。所謂嗔怒。如是一法是諸菩薩所應永離。 善男子。復有一法菩薩應離。所謂愚癡。如是一法是諸菩薩所應永離。 善男子。復有一法菩薩應離。所謂我取。 善男子。復有一法菩薩應離。所謂疑惑。 善男子。復有一法菩薩應離。所謂憍慢。 善男子。復有一法菩薩應離。所謂懈怠。 善男子。復有一法菩薩應離。所謂惛眠。 善男子。復有一法菩薩應離。所謂愛着。 善男子。如是一法。是諸菩薩所應永離。 〈二〉 善男子。汝復問我。何者一法。是諸菩薩應常護持。善男子。謂諸菩薩非己所安不加於物。若諸菩薩守護此法。即是能持諸佛如來一切禁戒。 〈三〉 善男子。如汝所問何者一法是諸如來現所覺了。善男子。無有少法是如來覺。何以故。如來覺者無所覺故。 善男子。 一切法無生是如來覺。 一切法無滅是如來覺。 一切法離二邊是如來覺。 一切法不實是如來覺。 善男子。 諸業自性是如來覺。 一切法從因緣生。是如來覺。 因緣之法猶如電光。是如來覺。 以因緣故而有諸業。是如來覺。 善男子。 一切法性普光明藏。是如來覺。善男子。何故法性名普光明藏。善男子。世出世智依之以生。如母懷子故名爲藏。若智生時反照其本。如是法性爲般若波羅蜜之所攝藏。是故名爲普光明藏。 善男子。 一切法如幻如焰。是如來覺。 善男子。 諸法實性一味解脫。是如來覺。一味解脫是即名爲普光明藏。 善男子。 一相法是如來覺。云何一相。所謂諸法不來不去非因非緣不生不滅無取無舍不增不減。 善男子。 諸法自性本無所有不可爲喻。非是文詞之所辯說。如是一法。是諸如來現所覺了。

經題很特別，也有譯作《無字寶篋經》的兩個版本，無字天書的神祕感有沒有？ 普光明藏就是空如來藏，空如來藏又叫第九識，又叫庵摩羅識，又叫中道，又叫實相。《大佛頂首楞嚴經》卷四：「阿難白佛言：世尊如佛說言，欲求常住，要與果位名目相應，世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞」。空如來藏離言離相，所以說是離文字。 言說屬於妄，不著文字這裏是真，第八識是真妄和合，第八識的體和第九識是一樣的，這個體是離文字的，但是一切言語都不離第八識，因爲第八識是有爲法的根本因。菩薩離妄證真，於真俗門洞達無礙。 菩薩證得實相真如，也就是普光明藏，也就是實際。所以說菩薩深明實際，但不住其中，雖然已經證得無爲法，但是因爲要出來度衆，仍受現色身，行於有爲法中。 菩薩在證得普光明藏的時候，照見五蘊都是真如，是中道空，受陰也是，受，就是受蘊，接受的意思，受分爲樂受、苦受、不苦不樂受，菩薩是無所受，就是連樂受也沒有。