達磨大師血脈論

若自心動。乃至語言施爲運動。見聞覺知。皆是動心動用。動是心動。動即其用。動用外無心。

達摩大師指出“心是佛，佛是心”，打破了人們對佛高高在上，遙不可及的傳統認知，讓佛性迴歸到每個人的內心。每個人都有自我覺醒，自我解脫的潛力，無需外求，佛性就在我們當下的每一個念頭中。 “直指人心，見性成佛”，修行並非是外在形式的堆砌，而是對內心的洞察與覺醒。生活中我們常常被外在的事物所迷惑，追逐虛幻的名利，而忽略了內心的平靜和智慧。達摩大師教誨提醒我們迴歸內心，找到真正的自我。 然而實踐起來卻並非易事，現實生活中，我們的心念常常被貪嗔癡等煩惱所左右，難以做到“念念無相，念念無爲”。但這也正是修行的意義所在，不斷地覺察自己的內心，修正自己的行爲，逐漸去除煩惱，顯露佛性。在面對生活中的種種困難和挑戰時，我們可以借鑑禪宗的智慧，保持一顆平靜的心，不被外界干擾，從容的態度去應對生活。

宗教感悟早已融入中國文化的方方面面，不論崇佛還是崇道，或是外儒內法、百花齊放。似是“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，文化瀰漫的形成，自是如今我們得以寬容理解的現狀。 千萬人有千萬種思想，以晦澀設置門檻，以修行爲門路，得以設置跨越之象。 任何人都可以成佛，但是不是真佛，由誰來評判？ 庸碌之中，所謂凡塵，以渾噩之軀，將希望寄於來世，以換取現世的安慰。曾經的國度便是宣揚整個氛圍，帝國的薄霧之中，籠罩着神性的殿堂。於是政治上的架構與思想上的架構相適應、相發展，而其頂端的君主，則成雙方之木偶。 回到本書，血脈論之意我確實愚鈍未知。這其中所述的成佛之法確有一種“如果可以”，那麼“一定會”之意。 可作細想。

禪宗直指人心，見性成佛。今聞思《達摩大師血脈論》頓有體悟，即心是佛。六祖開悟後亦在獵人隊中修行十五載，但喫鍋邊菜。餘不敢稱見性，但今後行住坐臥間應常作“拈花微笑”想，雲開霧散，法喜充滿。隨喜功德，善哉感恩。

《達摩大師血脈論》直指心性本源，言簡意賅破迷開悟，以“直指人心，見性成佛”爲核心，褪去玄學外衣，爲修心者提供直擊本心的禪修指引，啓智深刻。

是想了解何謂開悟來讀此書，但是依然迷惑，不知道自己的狀態屬於啥。禪宗不立文字，直指本心，或許真的等到自己能見性成佛才能明白。現在講法的太多，都沒有統一標準。何謂明心見性，我只看到，那個覺受，無形無相，虛無縹緲不可描述，知道除此之外皆是虛妄，但是貪嗔癡慢疑的習氣仍在，如何能當下力除？不知道有沒有能討論的前輩

原人之心。皆具佛性。泛觀諸家禪說。一切經文。原其至當之理。

見性。 圓覺之境， 本覺，圓覺，爲五十二次第終末。此爲法性，並非行深。舊纏，舊障，舊業，舊緣，仍需一一脫去，無盡時，無盡處。本心自在，烏有迷惑。非聖非凡，聖即假，烏有是處，凡即轉，等同聖賢。知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。 由相而取，一無所取，相亦非相，所謂見性。 迷迷糊糊一大串，估計也看不懂。所以，還是從基礎開始吧，除蓋障，去頑執，光明漸漸廣大，總不至於黑不溜秋的一下子就大放光明，那得多難啊。 就像一個小燈泡，通入大電流，想要放大光，結果，一下就燒壞了。

三界混起。同歸一心。前佛後佛以心傳心。不立文本。

若不見性，學法無益。心外求法，是爲外道。