大乘百法明門論

《大乘百法明門論》 這部論，是大乘佛法入門必學的內容。 佛所說的法，叫經學。 所訂的戒律，叫律學。 祖師們所作的文章，彙集而成的，叫論學。 經所顯現的是定學，律所顯現的是戒學，論所顯的是慧學，就是培養人智慧的。 彌勒菩薩造了一部《瑜伽師地論》，把一切法分爲六百六十種。 天親菩薩觀察了一下未來大乘根性的衆生，知道他們都喜歡簡單。 因爲六百六十法，還是很多的，單說名相，就要說上幾年。 於是，就把《瑜伽師地論》六百六十法中最重要的提綱挈領，編成了一百法。 造了這部《大乘百法明門論》。 這樣，聰明點、用心點的人呢，一個鐘頭差不多就能背誦下來了。 如果不背誦，只是看看，十分鐘左右就可以看完一遍了。 作爲修行人，我們要明白這一百種法，由這一百種法的門徑，來入佛法之門。 “明門”的“明”，就是“明白”的意思。 明白什麼呢？ 是明瞭這個百法了，明瞭了百法的門路，就可以修行了。 “論”，就是議論、論說、討論、辯論。 那麼主要討論什麼呢？ 第一，是討論是非，什麼是“是”，什麼是“非”。 是就是是，非就是非，不能以是爲非，也不能以非爲是，所以要論，論清楚它。 譬如，對於出家人而言，修行就是是，不修行就是非。 第二，是討論邪正。邪是邪，正是正，不能以邪爲正，也不能以正爲邪，所以必須要討論。 第三，討論善惡。善是善，惡是惡，不能以善爲惡，也不能以惡爲善。 第四，論的是因果。因是因，果是果，不能說因就是果，說果就是因，因果要分明。 第五，是論染淨。不能以染爲淨，也不能以淨爲染，不能顛倒是非，論就是把一切分別清楚。 論也可以，變是爲非，變非爲是，把非去了就是“是”，把是去了就是“非”。 是不離非，非不離是，論就是研究是非的問題。 ----湯婧平學佛筆記《大乘百法明門論》

好簡短的一本書，經人推薦，從今起開始接觸佛學了。雖然很多看不懂，只能慢慢看、慢慢悟，沒準哪天就更加通透了呢。 該書提出了“無我”這個概念，剛開始我理解成虛無論，結果查了下我理解錯了。所謂的無我其實就是把自己融合到整個世界，我們和整個世界是一體的。。如果我們認爲只有一個小小的“我”被鎖在皮囊裏的話，我們會自私、焦慮、恐懼甚至會死亡！因爲“無我”，所以我們和衆生是沒有界限的。這也是慈悲的邏輯基礎！另外，“無我”這個概念也可以理解成我們是100個零件的組合，只要改變其中的幾個零件，比如改變思維、改變行爲，“我們”這個組合就會發生改變！ 這是因果律：雖然沒有一個永恆的我，但是我們做的每一件事，起的每一個念頭，都會變成一顆種子存進我們的阿賴耶識當中。 原來第六感是從這裏出來的，竟然還有第七感：未那識，這是執着的根源。它一輩子只幹一件事—死死盯着第八識，認爲那裏有一個“我” 還有個第八識：阿賴耶識，這是生命的超級硬盤。存儲着我們生生世世所有的業力種子。 我佛慈悲🙏

在《大乘百法明門論》中，世親菩薩以百法統攝一切法相，由此也說明了一切法無我。 百法的基本類是五法，即心、心所、色、不相應行、無爲法，此五分門別類進一步統攝共一百法。具體如下： 心法統攝八識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，稱爲心王，各有其自體，而能統攝各類心所。 心所即心所有法，統攝六類五十一法，即： 遍行，有作意、觸、受、想、思五種心所，一切識生起皆有伴隨； 別境，有欲、勝解、念、定、慧五種心所； 善，有信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害十一種心所； 煩惱，有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見六種心所，即根本煩惱； 隨煩惱，有忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂二十種心所； 不定，有悔、眠、尋、伺四種心所。 色法有十一種，即眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五境，及法處所攝一分。 不相應行法即心不相應行法有二十四種，即： 一得，二命根，三衆同分，四異生性，五無想定，六滅盡定，七無想報，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四無常，十五流轉，十六定異，十七相應，十八勢速，十九次第，二十時，二十一方，二十二數，二十三和合性，二十四不和合性。 無爲法有六種，即： 一虛空無爲，二擇滅無爲，三非擇滅無爲，四不動滅無爲，五想受滅無爲，六真如無爲。 這一百法的法相規模，成爲後來瑜伽行學的簡明法相的代表系統。 源自《世界佛教通史》第一卷

很短，內容只有2頁，但足以讓大家成爲心理學大師了！心理學一切原理 皆在此中！由此也延伸很多很多東西！

《大乘百法明門論》是玄奘法師於貞觀二十二年(648)在長安北闕弘法院翻譯出來的。全文很短，只有七百多個字。 就這七百多個字將人心、世界，解讀的簡單而深刻。 這部論也是學習大乘佛法的基礎，是瞭解佛學知識結構及核心思想的基礎。 這部論的作者是天親菩薩，也叫世親菩薩，梵語是“婆藪槃豆”。 他是古印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。 出生時間大約是公元五世紀初。 天親菩薩根據彌勒菩薩的《瑜伽師地論》將世間一切法分成了五類，共計一百種。 第一類，是心法，八種。 第二類，是心所有法，五十一種。 第三類，是色法，十一種。 第四類，是心不相應行法，二十四種。 第五類，是無爲法，六種。

常背常忘的一部論， 雖然短小，但是對於唯識的學習路徑來說是起點，按理說要熟練背過，順便寫個學習路徑總結備忘： 唯識的學習路徑可以是百法明門論-大乘五蘊論-俱舍論-瑜伽師地論。 這個路徑如果學習曲線覺得還是太陡，可以繼續添加其他論作爲補充，比如大智度論、集異門足論。 再如唯識二十頌和唯識三十頌，攝大乘論，顯揚聖教論， 止觀修習，主要是瑜伽師地論聲聞地、六門教授習定論、止觀門誦貫穿始終， 高階點的，就是佛說佛地經論、廣百論釋、辯中邊論、成唯識論述記等等 其他論，都是一瑜伽師地論爲母本衍生出來的，比如說顯揚聖教論，就是瑜伽師地論菩薩地的精簡。 百法明門論、大乘五蘊論、大乘阿毗達磨集論等等，都是瑜伽師地論本地分名詞的闡述。 六門教授習定論，是對瑜伽師地論三摩西多地、聲聞地中止觀的總結。 瑜伽師地論本地分有六百多個專業名詞，得掌握後才能熟練閱讀全文。 最後還有一種學習路徑： 從正果法師的基本知識或者太虛大師文集開始。 法蘊足論 集異門足論 唯識要論 百法 百法解 五蘊論 集論 顯揚聖教論 瑜伽師地論 然後重新看集論和顯揚 然後在看唯識二十論 最後成唯識論 成唯識論一般拿來抉擇深法，從當代人實修角度一般用不到，如果想要當瑜伽師扣字眼需要找地方學習梵語直接看唯識各論的梵語文本，想想都刺激。

如果說心理學是教你如何“調節”心靈頻率，讓生活更順暢，那《百法》就是一張拆解心靈所有零件的“電路圖”，目的是徹底“重組”乃至“超越”這套系統，最終證得“無我”。 《大乘百法明門論》構建了一套完整的佛教心理學體系，是理解唯識學、通達“萬法唯識”的重要入門典籍。 本論將宇宙萬有的一切法，歸納爲五大類，共一百種： · 心法 (8種)：指八種識，是精神活動的主體。 · 心所有法 (51種)：指與心法相應而起的具體心理活動，分爲六類：遍行(5)、別境(5)、善(11)、煩惱(6)、隨煩惱(20)、不定(4)。 · 色法 (11種)：指物質現象，包括眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五境，及法處所攝色。 · 心不相應行法 (24種)：指非精神也非物質的抽象概念，如“得”、“命根”、“時間”、“數字”等。 · 無爲法 (6種)：指超越因緣造作的真理和境界，如“虛空無爲”、“真如無爲”等。 通過透徹理解“百法”皆“不離識”，從而破除對“我”和“法”的執着。

其實一開始對此論頗爲牴觸，像這樣亞里士多德式的劃分，難道不是深陷分別障見嗎？ 後來明白，八萬四千煩惱，便對應有八萬四千法門。再後來在《修華嚴奧旨妄盡還源觀》讀到“藥病雙泯”時，心裏也就放下了。生一門子病，便喫一門子藥，病好了，藥也不必再喫。“知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法”。 若有一日，頓悟清淨自性，又哪裏分什麼煩惱法門，便知非法非非法。

如世尊言。一切法無我。 何等一切法。云何爲無我。 ●【一切法者】 略有五種。 一者【心法】 二者【心所有法】 三者【色法】 四者【心不相應行法】 五者【無爲法】 一切最勝故。與此相應故。 二所現影故。 三分位差別故。 四所顯示故。 如是次第。 ●第一【心法】 略有八種。 一【眼識】 二【耳識】 三【鼻識】 四【舌識】 五【身識】 六【意識】 七【末那識】 八【阿賴耶識】 ●第二【心所有法】 略有五十一種。分爲六位。 一【遍行】有五。 二【別境】有五。 三【善有】十一。 四【煩惱】有六。 五【隨煩惱】有二十。 六【不定】有四。 ●一【遍行】五者。 一作意二觸三受四想五思。 ●二【別境】五者。 一欲二勝解三念四定五慧。 ●三【善】十一者。 一信二精進。三慚四愧。五無貪六無嗔七無癡。八輕安九不放逸十行舍十一不害。 ●四【煩惱】六者。 一貪二嗔。三慢四無明。五疑六不正見。 ●五【隨煩惱】二十者。 一忿二恨。三惱四覆。五誑六諂。七憍八害。九嫉十慳。十一無慚十二無愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六惛沈。十七掉舉十八失念。十九不正知二十散亂。 ●六【不定】四者。 一【睡眠】 二【惡作】 三【尋】 四【伺】 ●第三【色法】 略有十一種。 一【眼】 二【耳】 三【鼻】 四【舌】 五【身】 六【色】 七【聲】 八【香】 九【味】 十【觸】 十一【法處所攝色】 ●第四【心不相應行法】 略有二十四種。 一【得】二【命根】 三【衆同分】 四【異生性】 五【無想定】 六【滅盡定】 七【無想報】 八【名身】 九【句身】 十【文身】 十一【生】 十二【老】 十三【住】 十四【無常】 十五【流轉】 十六【定異】 十七【相應】 十八【勢速】 十九【次第】 二十【方】 二十一【時】 二十二【數】 二十三【和合性】 二十四【不和合性】 ●第五【無爲法】者 略有六種。 一【虛空】無爲 二【擇滅】無爲 三【非擇滅】無爲 四【不動滅】無爲 五【想受滅】無爲 六【真如】無爲 ●言【無我者】 略有二種。 一【補特伽羅】無我 二【法】無我

現代人的心理健康問題，早在公元600多年前的《大乘百法明門論》就已有系統整體解釋，既有詳細解釋，也隱含詳細解決方案。即有尊重客觀，也有修心主觀。全文表現爲文字簡潔的提綱形式。似佈滿基礎色的顏料盤，我們可在熟悉後再決定如何調配與繪製。 《大乘百法明門論》是公元4-5世紀誕生的一部佛經，是人們在平衡理性世界和感性世界間誕生的學說。原文采用提綱式，以簡潔的文字構建框架方法論。在此論框架下，世間各種學科技術、心理活動、各類主義文化宗教均可被涵蓋，進而解釋世間萬物的運行規則。 總結看來，以上這些運行規則展現的是人類亙古不變的理性思維與感性思維的相愛相殺的關係。如偏理性以追求現實世界的達成爲目的的法家、墨家、兵家等與偏感性以追求達不到的理想精神層面的儒、佛、道家等之間的平衡。所以在此文章中對《大乘百法明門論》的解釋並不以如何修行佛法爲主，而是通過基礎框架的萬用方法論來進行詮釋。