大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

全是妄性淨元明。八還顯見。本來真覺圓常住。標迷悟之根本。令諸闡提而墮彌戾車。示同別之狂勞。俾一顛迦而摧惡叉聚。富樓那執相難性。四緣本紀於異同。波斯匿惑斷爲常。一念元無於生滅。妙明覺體非因非緣非自然。精真見元不合不和不離即。以至六根虛妄無非菩提妙心。七大遍周盡是如來藏性。三緣永斷。不迷鏡裏之頭。二義斯明。頓悟衣中之寶。金鐘擊處。聲滅而聞自不消。華[疊*毛]綰時。六忘而一不可得。譬夫天王賜屋。二十五聖而各陳悟入之門。遠客遊方。十河沙衆而盡識歸還之路。敕文殊之揀選。誰當其根。指觀音之圓通。實從中入。而況三無漏學。真爲修習之要機。四淨律儀。實號秉持之明誨。欲誦祕密之章句。須嚴清淨之壇場。無邊積業悉冰消。一切所求皆果遂。復乃開三門之漸次。是先佛之規模。立五品之名題。作將來之眼目。良由兩種之顛倒。遂成十二之類生。歷七趣之輪迴。織五重之渾濁。於是回千光相攬七寶牀。深憐恣客迷主人。痛念認賊爲己子。洗心非正。五十重之魔境現前。覺際入交。四十四之聖心超越。而後慶喜欽承於妙誨。能仁宣發於真慈。窮五陰之妄源。勝十方之獻寶。貧人七錢而佈施尚獲輪王。行者一念以流通定登佛果。真乘奧典。祕字靈文。大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經甚深法藏。

《大佛頂首楞嚴經》（簡稱《楞嚴經》）是漢傳佛教核心典籍，以佛陀解答阿難“如何常住、不遭墮落”爲緣起，系統闡釋“如來藏妙真如性”，融通止觀修持與義理辨析。 其內容涵蓋破斥妄見、抉擇真心、建立修行階位（如“幹慧地”至“等覺妙覺”），兼具理論深度與實踐指導，尤其“七處徵心”“八還辨見”等章節，以縝密邏輯破除衆生對“心”的虛妄認知，引導直契本具佛性。 經文言簡義豐，融匯禪、淨、密、律，不僅是佛教修行的重要指南，其思辨智慧對中國哲學、文化亦影響深遠，被譽爲“開智慧的楞嚴”。

妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有 銷我億劫顛倒想 不歷僧祗獲法身 願今得果成寶王 還度如是恆沙衆 將此深心奉塵剎 是則名爲報佛恩 伏請世尊爲證明 五濁惡世誓先入 如一衆生未成佛 終不於此取泥洹 大雄大力大慈悲 希更審除微細惑 令我早登無上覺 於十方界坐道場 舜若多性可銷亡 爍迦羅心無動轉

楞嚴妙境不可說，億劫輪迴怎解脫？ 但求一字一句悟，山河大地頓澄明！

以前遇到不生不滅這個詞，總以爲是：不活的，不死的。表狀態。一直執着的是，有了誕生纔開始活，到底要如何理解這個既沒有誕生又存在着的狀態。 卡在狀態，數年難以明心。近來似或有感：或許不生不滅不是指狀態，而是事件。當然，由事件可以關聯到狀態。但所聞不生不滅，難道是指：不誕生，不死亡。意識不滅不死的概念早已習受，而，意識不誕生，是因早已誕生，已活已在，是指不再誕生。 所以不生不滅，是指每個個體（以及包含無窮一體概念的）意識本不生滅，也指不再依託有生住異滅的軀體。“湛然常住性非生滅。”“無生滅性爲因地心。然後圓成果地修證。” 想到了器世間，不同維度或次元的他方，世界萬物皆是借器的誕生和衰敗、斷滅、消亡來完成生命之旅。甚至包括無情物的生滅，都是意識（本源心性）這個不生不滅的存在寄於器中。人說萬物有靈，非是誕生了靈，不是各個器中都常住有靈，而是感召了靈寄於其中。這所謂靈，就是各個意識吧。何以感召，應該就是業力吧。 想到了戀物癖、同性戀等關於少數派的話題。情感的表達式不同，許多人表示能理解那份情感。理解不等於認同和鼓舞，但是不認同也不等於反感和抵制。 一次生滅，一次生命之旅。人懷着所能觸及的最高智慧依戀它的獨特性。在無法相信意識永續的情況下，最後認清抓不住這個獨特的自我的延續，最後只能認栽於身體和這個世界所有的無所住、不可得、畢竟空。 二元善惡是選擇。妄心裏有善惡，清淨本源沒有善惡。善惡終究都要出離、放下，出離的並非一定是惡，而是不具圓滿…圓滿不是一種塑造的完美，而是本初的完好。所以本源真性就是本來的樣子，妄心就是來到器世間面對物質慾望後作的諸般選擇以及走了多遠。通常理解的善惡，是兩個互爲相反趣向的二元對立，它們的中間是那個被稱爲太極被叫做道樞的出發點。 “浪子回頭”這個詞很有趣。何謂浪子，離家流浪嘛。回頭去哪，這是關鍵。回家。世人已接受和習慣了聽“此岸”和“彼岸”的概念，把浪子回頭契合成了棄惡揚善，其實是在宣傳行爲規範、道德休養。但這個善的真正終點不是“此”與“彼”的分別，而是“家”，中道之處，心的出發點。 器世間是一個讓人和有情以及無情萬物，造業和消業的場所。何爲業呢，就是從那個出發點到你往哪個方向走了多遠。許多人發善心施善行積累善業是爲消弭多生多世多劫的宿世旅程中累下的惡業，儘管其中很大一部分是出於本能的、自發心的、不帶目的的，但冥冥之中，是向一個整體的平衡邁進。 “若彼酬者分越所酬。此等衆生還復爲人返徵其剩。” 當達到這個宿世業力的平衡的時候，也許就是提升、揚升的機會？我不知道、末學也還在盲龜遇浮木般地在心中探索。如果偏執了惡的一端，那麼不升反降，爲落，落哪，落地獄；如果偏執了善的一端，偏執，則終如惡一樣，我想，岔子會出在一個“狂”字，二元的善惡，偏執到頭終究是對立。當然，在器世間表相上，不乏狂人救世，行大善者。一世所往與宿世一心之旅，我想…兩件事並不衝突。 科學家在原子這個點上深入探索後，發現了一個深不見底、一層比一層廣闊的世界。那麼誰來帶領衆人，於娑婆中，入內心世界的平衡點，深入更廣闊的層面呢。 六綰花巾一段甚爲入心，循業方便登無學道，各證圓通好個自在。 本經解了我兩個心結： 一者，“我以大悲神力所加。因大慈悲假名爲肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食衆生肉名爲釋子。”那時所傳五淨肉，乃是佛陀神通所作令比丘食，非有命根。所以當時比丘食肉確有，釋子不殺衆生也確是，比丘釋子不殺食衆生肉而能食肉於當時並不矛盾。此肉是肉又非肉，與如今仿肉人造肉有何差別。差別在於今世一切唯物依科技，佛陀在世時心修圓滿世間無礙。末學覺得，經不誑人、佛不誑人，當真信不疑。如今街語和尚喫肉喫雞蛋，說到底是擺弄言說。攝心持戒衆生平等，不忍殺身害命食其肉，是本願初心，沒有其他理由。而，人們對營養學的執着超出了對其他生命的愛護的最終尺度，這其實是法執的體現。茹素不是依於（當然，自由的心可以選擇依於）營養學辯論或戒律本身，茹素是依於心地本身。戒律只是一艘渡船，一切法都是船，心地是彼岸。 “清淨比丘及諸菩薩。於岐路行不踏生草。況以手拔。云何大悲取諸衆生血肉充食。” 再者，“殺心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷殺必落神道。上品之人爲大力鬼。中品即爲飛行夜叉諸鬼帥等。下品尚爲地行羅剎。”劣者自小疑問，爲何夜叉同在地獄，卻行戮事爲俎非魚？爲何閻判能奪生殺？明明充斥着法，卻總以無間說無法。殺乃惡業，智乃善思，因果有數，絲毫不爽。所以酬惡業墮惡道，酬善業得善身，並不衝突。凡間有問：那麼夜叉生來就能殺生？就該殺生？愛殺生者獲殺生能所，豈非天堂，何言地獄？末學且自答：能殺、不該，造殺惡業，再殺更惡；善業酬盡，倘信輪迴，知斯墮時，返俎爲魚，因果不爽；他方世界天堂地獄與器世間百般花樣，喜怒哀樂、變現、受限，皆是心造。所以劣者釋懷，再不暗忿地獄能所與分別相。亦思於我在處，此器世間，不執能所與分別相。 第十六章通篇咒言，劣者障重，未能唸完已起青筋，呈兇顏魔相。於入譯本此未曾有，今遇不譯咒言卻又慈悲復添逐譯，根劣障重無力持長。想着以恭敬心堅持念一遍，但正因每一詞一句分別添注括號翻譯，所以既作無知又非全然無知。既然非全無知則不能無知而無畏，失了無畏一同失了專注。想來遇過許多因緣，聽聞誦唱大悲神咒，我也有牢記往生咒。但若每一咒句都添注括號能知咒意，何不領會全意入心，而要字句卡言入形？這突來的欲速不達，這突來的字句拆譯，讓劣者一次退成了小孩子，像小孩子那樣充斥着任性般的傲怨，喘大粗氣久久不能平息。後罷十分失落，無奈決定放棄這一段（這一章）閱讀，這是我自己的損失。我無法用完美中的缺陷美來安慰自己。想來若無括號內容，無知讀罷心亦無痕。斟酌許久，還是決定記下此番莫然。“不持此咒而坐道場。令其身心遠諸魔事無有是處。”哀…我這個無有是處之輩… 後來，第十八章通篇咒言，雖然沒了逐譯，但劣者，還是離棄了自己的殊勝因緣，跳過至下一章。負上褻瀆清淨莊嚴之嫌，心又無法契合，感到罪過，也難過。唉… 劣者劣根，此爲心結：自見逐譯，解爲方言。聖言方言，俗語方言。凡聖言語，不過文字，心外無法，法外無心。印心爲信，凡聖引渡，落了文字，豈非法執。覺者初言，此咒有應，後知逐譯，思冥譯否？若譯不冥，心心不通。若譯冥合，何不弘譯。非是一概，皆咒有譯。無譯神祕，有譯不冥。此我心結，以爲法執，法法無相，皆是方便。非慢置喙，實求圓覺，哀我根劣，不契合處，福德因緣，皆不具足。若心自在，何嘆得失，心不自在，是因有求。求自發心，自在無礙，求大神通，不縛能所。神咒神咒，我今若失，復添執念，損平常心。神咒神咒，是我有漏，有學無學，恭敬不夠。觀此持咒，方言法門，方便衆生，入恭敬境。至於能所，威力神通，有求無求，有門無門。學佛清淨，常念出離，慚愧業力，孽障深重。朝可喪志，夕再精進，明心見性，此生不渝。瀆聖之嫌，無所開脫，更哀劣根，嘆門不入。娑婆世間，生滅須臾，真性不動，如來如去。 嗯…就在快讀完本經時候，我突然明白，咒語爲何要用本語方言，而不意傳。正是因爲要借文字，所以文字溝通有界有限，各人譯意衍生各個差別。如此，即便不懂，也遵守原來的讀音的話，便是咒之所以爲咒，要發揮其方言元語的超出思辯的加持作用。想更精進的修行人，依自發心也可以深入研習譯意然後找到與自心相通的法門入口。心開意解慚愧障重。此案成爲了拜讀本經而解開的第三個心結。 吾當先覺不入輪迴。抵諸魔侵生諸真智。 感恩世尊佛陀及諸大德。劣者發心入大涅槃，攝心精進求證菩提。 輪迴生滅尚留諸多未解心結，不知自私心與信心，哪邊是自己真正求。不願分段反覆人生，放不下這個念念“自我”。佛法精深，既不能斷常妄生聖解，也不能斷滅不求聖解。 本屬於最美麗的迷題，我還在繼續追尋…

💐💐💐 🙏🙏🙏 《大佛頂如來蜜因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》是清代陳元龍抄寫的佛教經典譯本，原譯者爲唐代天竺僧人般刺蜜帝‌，屬於故宮博物院藏重要古籍文獻。 該經以“首楞嚴定”爲核心，系統闡述“見、修、行、果”修行框架，包含“二十五圓通”法門及觀世音“耳根圓通法門”。經中提出“四種清淨明誨”修行次第，詳述七道輪迴與“五十陰魔”境界，強調禪修中需警惕魔境轉化。 現存版本包括四體合璧本。

正如序文所說，這本《楞嚴經》“以破惑爲成道之基”，談各種迷與惑、談五十陰魔等等各種非正之道猶爲詳細。 >> 出離生死皆以直心。 還有那句“因地不直，果招迂曲”很值得品！這個“直心”是很珍貴的。 >> 縱滅一切見聞覺知。內守幽閒猶爲法塵分別影事。我非敕汝執爲非心。但汝於心。微細揣摩若離前塵有分別性即真汝心。 現在很多年輕人躺平、隱居，我也瞭解過其心境思維，煩惱心虛分別影事一樣不少，省思己身若自己閉門隱居起來也不過如此吧，若不好好從根本上修好自己的話，出世有何用？！ >> 不知色身外泊山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。 十幾歲的時候就會背這一句，覺得眼前一亮，二十幾的時候讀過第一遍南師講的楞嚴經，今日再讀才發現源自楞嚴經。 >> 一切衆生從無始來迷己爲物。失於本心爲物所轉。故於是中觀大觀小。若能轉物則同如來。身心圓明不動道場。 “失於本心爲物所轉”倒是衆生常態，但是什麼又叫“轉物”呢？這中間的跨度有點大，先做到“不爲物所轉”就很好了，對於超出認知的事物，“寧可千年不悟，不可一日成魔”。 >> 如何世間三有衆生。及出世間聲聞緣覺。以所知心測度如來無上菩提。用世語言入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音。若無妙指終不能發。汝與衆生亦復如是。寶覺真心各各圓滿。 “琴瑟箜篌琵琶雖有妙音，若無妙指終不能發。” 讀到這裏的時候，特別喜歡這一句！想起電影《心靈奇旅》裏面在地鐵站裏若無旁人演奏樂器的流浪漢的那個片段…… >> 非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來。十二部經清淨妙理。如恆河沙秖益戲論。汝雖談說因緣自然決定明瞭。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何因待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇得阿那含。於我法中成精進林。愛河干枯令汝解脫。是故阿難汝雖歷劫。憶持如來祕密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。 知道不代表能做到，聞法不等於實證，修行如此，生活如此，多麼生動的一課！ >> 由是六根互相爲用 通感是存在的。未來生命科學的研究方向 >> 是人夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐聞性不昏。縱汝形銷命光遷謝。此性云何爲汝銷滅。以諸衆生從無始來。循諸色聲逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常逐諸生滅。由是生生雜染流轉。若棄生滅守於真常常光現前。塵根識心應時銷落。想相爲塵識情爲垢二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。 “所常”、“真常”即是演繹法的先天“第一義諦”。只是這個第一義諦的證得是最珍貴的，有了此是方覺諸非。不過楞嚴經的功德我想大概還有若尚不悟此是前而告訴你諸非的用途，所以佛說末法時代楞嚴先滅，想想這個邏輯，竟然很有道理唉！ 重讀一遍純文字版的楞嚴經，對於我來說就像淋了一場大雨，固然身形智慧雖小，能沾到悟到多少法雨就算多少…… 正巧寫這篇書評時，窗外烏雲大作，驟雨飄然而至，炎炎夏日不禁心生歡喜，頂禮感恩！

所以一切法皆是因緣聚會，偶然的暫時的存在，所以緣生一切萬有，空不是沒有，承認是有，不過這個有是幻有，夢幻一樣暫時的偶然的 存在，所以“緣生故如幻”，先說明這個基本的道理。“無爲無起滅，不實如空華 ”真如自性不是有爲法，注意喲，我們大家修道做功夫都從心意識一個有爲法去追求。所以佛提到第一義，說到大家修行，根本發心用心開始就錯了，以生滅心、妄想心來求一個無所得，了不可得之果，基本就錯了，所以因地不真，果地就迂迴，白走了許多冤枉路，最後是錯的。道體是一切無爲，無 爲還是翻譯過來用的，中國文化的名稱一切無所住，無爲、空、無相、無住，這是無爲。是空的自性本空的，沒有一切境界，凡有境界已經着相了。境界並不是不對，那是如夢如幻的，一切作爲、一切行願也是如夢如幻，所以它自性本體本來是無爲。我們看到萬有的現象有生滅，生滅歸於無生滅，最後歸於不生不滅。生滅就是幻 有的、緣起的，它性空，歸於不生不滅。所以呀，自性是無爲無起滅、無生滅的。那麼這四句又說明宇宙的萬有，幻起幻滅沒有真實的，都是幻的，不實如空中的虛花一樣，病眼空花都是變態，都是變相，幻有、夢幻都是變態、自性的變態。那麼這是基本的說明.

大乘佛法說白了就是告訴大衆有一個自性。所有色聲香味觸法都是自性裏觀察到的。自我身心感受都是。 這個自性不生不滅實相非相，見不到，得不到，但可以知道。而且有任何一種相必有自性。因爲相必須有自性才能觀察到。 只要有任何觀察到的相就必有自性。 因爲衆生的本質是自性所以是平等的 。一切相的根本也是自性。沒有自性無法觀察到相。 善人惡人在自性裏是平等的，好念頭壞念頭也是，白天黑夜也是，動靜虛實也是，自性統統照見，不分好壞，不起分別心。還可以照見分別心。 自性照見的身體和分別心很容易誤認爲是我。其實自性纔是我，而且是無我的那個我。無我相的自性照見了自我身心。把這個被觀察到身心看成我於是便止步於此。沒有超脫。 衆生不停的追求自性所照見的相。不知道有自性根本。 楞嚴經用六根根性打比方，見到東西的時候見性並沒有動啊，也沒有產生啊，見到的東西變化時見性也沒有消滅啊！ 自性也是同理，自性見到“我”的時候，它是如如不動的，不管“我”有什麼行爲，什麼念頭，統統是被照見分明的。統統都是無爲不管的，袖手旁觀的。而且不管“我”是十惡不赦還是大善聖人，或是修羅，或是人，或是畜生，都不過是自性裏的被觀察物。 諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰？往上還有能照見自性的東西嗎？沒有了。 楞嚴經說得其實很明白了。 懂是懂到這兒了，但不知道迴歸自性的方法，還請各位師兄指點。

從“心在哪裏”這個問題，一路到個體、衆生、物理世界的形成，關係，成因。再到心裏生理，天人、仙人、魔的介紹。各個聖者的修行方式，各地菩薩的境界。最後到各種岔路的介紹。 其中穿插着各種層次如何修行的路線。從最開始需要很高悟性的指導，退而求其次到一般修習方式，再低一點，介紹一二，再低一點的路線，再再低一點的路線的守戒。可以說非常的“貼心”，不同層次的人總能找到合適自己的方式。 其文前後可以是非常嚴謹，內容及其龐大，看得見，人的憂悲苦惱，生老病死，山河大地，甚至蟲鼠蛇蟻都有過點及。看不見的，神鬼魔仙，超太陽系上的三界都有涉及。有些內容也極其細，各種修行方式，個體心理世界，魔境界，地獄境界等。 雖然我也只是大致掃了一遍，不過其內容確實超出我預期，後面沒事時我也會翻翻看，這不比科幻電影爽多了。所以這裏，建議想讀又讀不下去的同學可以先大致掃一遍，提起興趣後，再可細讀。