大方等大集賢護經

頂禮十方三世諸佛！ 好好修三昧！ 可以瞬間了之所有的問題的答案。 太多身心深意！ 不放手永遠不明白誰是人生主宰！ 度一切苦厄！ “云何當得如海。能受納衆問疑釋難無減無盡故。云何當得如月滿。白淨法具足故。云何當得如日初出。破諸闇冥故。云何當得如燈炬。光明照了故。云何當得如虛空性。無有掛礙故。云何當得無所住着。心如虛空故。云何當得如金剛。穿徹通達一切法故。云何當得如須彌山。不可動搖故。云何當得如門閫。一切正住故。云何當得如貓狗獸等。心業成就故。云何當得無爲。一切諸法中故。云何當得如飛鳥。隨意而去故。云何當得摧折憍慢。” “爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩摩訶薩爲求如是三昧寶故。當應勇猛發勤精進。自然速能入此三昧也。”

隋北天竺沙門闍那崛多共笈多等譯 賢護問法，佛贊其德，爲說思惟諸佛現前三昧（即般舟三昧也），先說具諸方便功德，次說如聞阿彌陀佛在西方。便依所聞，繫念思惟，觀察不已，了了分明，終獲見之。如夢所見，無物能障。未得天眼，能見彼佛。亦無天耳，聞彼法音。如有三人，各念淫女，夢與從事，寤已，來詣賢護，賢護爲彼方便說法，住不退轉，得菩提記。唸佛三昧，亦復如是。 又昔須波日佛時，有飢人夢得飽食，寤已還飢。因思諸法皆空如夢，悟無生忍。如是隨佛方所，即向彼方至心頂禮，渴仰欲見，專精思惟色相，亦即作彼虛空之想。住正思惟，得見彼佛光明清徹，如淨琉璃。其形端正，如真金柱。 三昧行品第二，具四四法，得成三昧。 見佛品第三，敬師如佛，精勤修學，則見十方各多多佛，不假作意，自然現前。 正信品第四，當應勇猛發勤精進。莫如海船，未到先破；莫如愚人，嫌赤栴檀；莫如癡人，毀摩尼寶。因即較量持經功德。 受持品第五，能受持者，已於無邊佛所，種諸善根。一切功德，不能格量。 觀察品第六，一心思惟佛坐說法，相好殊特，樂觀無厭。見如來已，當先諮問不見頂相，次第遍觀 ，定慧解脫等亦爾。復更思惟，菩提爲身得耶？爲心得耶？身如草石，心不可見，菩提無色，亦不可見。無漏無爲，無有以色證色。以心證心。無有證知，亦非無證。以如來身心，皆無漏故。五陰五分，及所說法。亦無漏故，如是觀一切法，則入寂定。無有分別，非無分別。何以故？定有分別，即是一邊。定無分別，復爲一邊。如是觀察知如來時，不可執着。 戒行具足品第七，出家應護十支戒行（一清淨，二不缺，三不染，四不污，五不濁，六不着，七不動，八不被訶，九智所贊，十聖愛敬是也），在家應修佈施、三歸、五戒、八齋，乃堪行此三昧。次記此經行世時節，多人發願。末世弘持，佛爲授記。 稱讚功德品第八，具四法，得三昧現前，獲五功德。 饒益品第九，過去無畏王佛時，須達多長者子持此三昧，成然燈佛。欲成此三昧王，當勤觀察彼四念處。 具足五法品第十，賢護請佛設供，隨佛入園。復問；“幾法能證三昧？” 佛答六種五法。 授記品第十一，然燈佛時，聞此三昧，即證三昧。得菩提記。 甚深品第十二，觀五陰不取着，觀念處不分別。一切法中無障礙，成就三昧。即得睹見阿僧祇佛，聞法受持。 十法八法品第十三，具十法爲他解斯三昧，當得八事。 不共功德品第十四，當成十八不共法，當受如來十力。 隨喜功德品第十五，四種隨喜（隨過去，隨當來，隨現在，隨三世）功德。不可格量。昔師子意佛時，梵德輪王隨喜功德已，成堅固精進佛。是故十由旬內，應往聽受，盡壽應隨法師不離。 覺寤品第十六，昔薩遮那摩佛後，和輪比丘說是三昧，佛爲國王。夢中聞告，寤遂出家。承事法師三萬六千歲，魔障竟不得聞。汝等當應急疾聽受，事師不懈。 囑累品第十七。 --《閱藏知津》藕益智旭大師

數千年後《首楞嚴》與《般舟三昧》二經先滅，逐而聖法漸沒，可知二經之解脫因緣非凡。《大方等大集賢護經》乃《般舟三昧經》同本異譯，譯文流暢，義理完備，教法詳盡，欲出夢解脫者必入此經！如經中言：“若彼善男子善女人。隨欲求證無上菩提。當應聽聞如是三昧。聞已書寫讀誦受持。修習思惟廣爲他說。令是妙法流佈世間。”