大方廣佛華嚴經金師子章

法藏以“金師子”來比喻華嚴法界的體和用，金不壞，爲“體”，師子爲法相，以十個方面概括華嚴宗思想： 1、緣起爲空 諸法從緣起，萬法無體。 師子相爲隨緣所成的事相，金爲一真之性。 2、色爲真空 觀色爲空是大智慧，觀空即色是大慈悲，真空也要通過色相明瞭。 師子相爲色空，真金爲真空常存。 3、三性 遍計所執（衆生周遍計度心外有法）、依他起（衆生依真起妄）和圓成實性（法依心顯現，依他無自生性） 師子爲遍計執和依他起，金性不變爲圓成實。 4、無相 不迷心爲有，觀相無相。 金外無師子，即緣起事法當體本虛。 5、無生 法無生：法本無生，從緣有故，既無自體，生而無生。 因緣無生：因緣互相成就，並不自生。 師子有生滅，金無生滅，本無生滅。 6、五教 （1）聲聞教：師子爲緣生之法。 （2）大乘始教：師子無自性，徹底唯空（真金）。 （3）大乘終教：雖然空，但仍有幻法，真金純一不妨礙師子相存在。 （4）大乘頓教：空有雙泯，金與師子雙泯。 （5）一乘圓教：一切即一皆同無性，攝末歸本，不礙末也。 一即一切因果歷然，依本起末，不礙本也。 力用相收卷舒自在，力顯性起圓融法門無礙。 7、十玄門 （1）同時具足相應門 依法界體起諸事法，隨舉一法具一切法，金與師子同時具足。 （2）一多相容不同門 一一各容一切法一切行，金與師子相容成立。 （3）祕密隱顯俱成門 事能隱理：見師子無金；理能隱事：見金無師子。 （4）因陀羅網境界門 小法含大法，一事含多事，一毛中有無邊師子。 （5）諸藏純雜具德門 一一皆純一一皆雜是圓滿藏，萬行同時純雜無礙。 例：若以眼收師子盡則一切純是眼。 （6）諸法相即自在門 一切諸法皆互相即相遍也。 例：一一皆徹師子眼，眼即耳，耳即鼻，無礙無障。 （7）微細相容安立門 萬法海印炳然，理事齊現，金與師子或隱或顯、或一或多、定散同時。 （8）十世隔法異成門 過現未九世，融通無礙同爲一念，三時攝於一分別念頭。 （9）由心迴轉善成門 法無定法，隨心轉變，金與師子由心迴轉。 （10）託事顯法生解門 萬法相用顯真理，阿賴耶識即染而淨，由師子見金體。 8、六相 總相（師子）、別相（五根差別）、同相（共一緣起）、異相（總相下各有不同，比如眼耳不同）、成相（諸根和合）、壞相（諸緣散滅）。 9、菩提 菩提即道、覺。 道：離諸取捨，諸法無生，即有無生智（薩婆若智，即一切智），入薩婆若海。 覺：即了無始已來所有顛倒無實有，正覺現前，外無纖塵，內無識念，具一切種智。 10、涅槃 妄想都盡、無諸逼迫、出纏離障、永離苦源，湛然寂靜常安樂，利益羣生出苦源，名爲入涅槃也。 三乘之教有次第，圓頓之理渾融無礙。一法之上了一切法，一行之中具一切行。因該果海，果徹因源。果是即因之果，因是即果之因，平等無二相也。經雲：平等真法界無佛無衆生矣。

不錯，可對照柏拉圖來看，完全是反着來。

寫得好。經中看因緣。過去心不可得。 因果輪迴，無有落空。看似無意，竟不知不想，但終究一看究竟，是故因緣。因果不空。 早看晚看都要看。不如早看啊。 一通百通。一法之上萬法生。一念剎那，三世現前。 有情苦。才做有情修。 最苦最難，誰懂誰知。 唯我

提挈表範，譬喻醒惕，有點類似佛經講綱注版《河中石獸》，如果能增加句讀修補就更好了，可以降低閱讀門檻，配合金剛經理解可增進認識。