詞源

強烈推薦！ 張炎的《詞源》成書於宋末元初，是詞學的傳道之作。隨着宋詞譜失傳，宋末詞論的水平沒有超過它的，以至於有人說“叔夏所著詞源二卷，窮聲律之窅妙，啓來學之準範，爲填詞家不可少之書”。因此，瞭解、學習詞學以及詩詞寫作的朋友有必要讀一讀《詞源》。 有關《詞源》的內容，古人說得十分詳盡了，我這裏不加更改，直接引用：“別有詞源二卷，上卷研究聲律，探本窮微。下卷自音譜至雜論十五篇，附以楊守齋作詞五要，計有六目”。 當然，本書有不少地方受時代和個人的限制，難以盡善盡美。如“雅正”學說受儒家正統思想的影響太深，不免帶有太多社會政治的眼光。然而瑕不掩瑜，正如儘管黑格爾的《邏輯學》將世界視爲既有的事物而不是發展中的事物，但是其中的辯證法卻直接爲辯證唯物主義出現提供思想基礎。具體問題具體分析，張炎的《詞源》在詞學歷史的地位可能更爲重要。 我也是初學者，讀了《詞源》，個人感覺受益很多。比如，瞭解了詞的聲律、詠物詞的寫法等等。令人感觸頗深的是，張炎不愧是一代詞宗，他的點評往往直抓要害，有助人看透本質的力量。於是更佩服古人說的不讀《詞源》，不通詞學也。強烈推薦！

張炎的詞源著的很好，宋以後的樂工填詞的技巧、作曲手法、唱詞吟詩，依據詞源一書而創。 我們不知道古人們如何評價這本著作，但是從中國古代音樂發展史上觀看這本著作，可謂是推動歷音樂歷史發展的重要的史料，是活的音樂。 我們跨過千百年的時空，打破時間空間的限制，一睹張炎之風采，又觀古人作詞寫曲的技巧，可謂一飽眼福，更打開自己的眼界，深化自己的思想。 讀書，是與前人對話，或許總有一日，頓悟大道，是這些古籍對我們的點撥與指路！

樂笑翁（張炎）一代詞學大家，《詞源》就詞的格律音韻和辯識宮調四聲，以及意境的營造、句法和虛詞的運用等等，都作出了精妙的解說，值得詞學愛好者一讀學習。

在音律和詞作鑑賞方面，玉田確爲大成者。然吾人不解音律，故略覽上卷，實在出於無力。下卷所述，均仔細閱覽，怕生困惑，得詞學之識頗多。

作者張炎，宋末元初詞人。這本書上卷研究聲律，探本窮微，下卷自音譜至雜論十五篇，附以楊守齋作詞五要，計有六目。全書描寫了作詞的淵源，將音律、音譜、詞律、詞曲等填詞所需注意的問題都進行了詳解。全書共有六十多頁，很短，讀起來很通透，需要有對詞學的基本研究，方可易讀。做事業，做有高度的事業，爲美好生活而奮鬥！

黃 鍾爲父，陽律。三分損一，下生林鐘。 林鐘爲母，陰呂。三分益一，上生太簇。 太簇爲子，陽律。三分損一，下生南呂。 南呂爲子妻，陰呂。三分益一，上生姑洗。 姑洗爲孫，陽律。三分損一，下生應 鍾。 應鐘爲孫妻，陰呂。三分益一，上生蕤賓。 蕤賓爲曾孫，陽律。三分損一，下生大呂。 大呂爲曾孫妻，陰呂。三分益一，上生夷則。 夷則爲元孫，陽律。三分損一，下生夾 鍾。 夾鍾爲元孫妻，陰呂。三分益一，上生無射。 無射爲來孫，陽律。三分損一，下生仲呂。 仲呂爲來孫妻，陰呂。三分益一，上生黃鐘。

樂笑翁的晚年之作。 雖然是格律派詞論出發的，但實際上他和傳統格律派詞論有很大的不同。 傳統格律派詞論重在音樂和典故，而張炎則更重視詞的意境創造。特別講究“清空”和“意趣”的重要意義。 清空之詞，古雅峭拔。 與實質可作比較。

楊守齋作詞五要 作詞之要有五： 第一要擇腔。腔不韻則勿作。如塞翁吟之衰颯，帝臺春之不順，隔浦蓮之寄煞，鬥百花之無味是也。 第二要擇律。律不應月，則不美。如十一月調須用正宮，元宵詞必用仙呂官爲宜也。 第三要填詞按譜。自古作詞，能依句者已少，依譜用字者，百無一二。詞若歌韻不協，奚取焉。或謂善歌者，融化其字，則無疵。殊不知詳制轉折，用或不當，即失律，正旁偏側，凌犯他宮，非複本調矣。 第四要隨律押韻。如越調水龍吟、商調二郎神，皆合用平入聲韻。古詞俱押去聲，所以轉摺怪異，成不祥之音。昧律者反稱賞之，是真可解頤而啓齒也。 第五要立新意。若用前人詩詞意爲之，則蹈襲無足奇者。須自作不經人道語，或翻前人意，便覺出奇。或只能煉字，誦才數過，便無精神，不可不知也。更須忌三重四同，始爲具美。

古代文學批評還是不成體系，往往是一家之言，又是挑揀幾家有代表的詞作家的詞作點評，雖有精到之處，卻多泛泛而論。感覺作者主要是從填詞音律方面做了總結，看重本色，而對於以文爲詞，以詩爲詞的新變則不太能看得上。

在兩宋的詞學論著中，詞源一書可以說是理論性最強，學術含量最高的一部。他的論詞主張,多圍繞雅正、清空而闡發，從它反映的詞學觀點看，既反映了南宋末期詞壇的實際情況, 具有南宋末期詞壇復“雅”避俗的時代傾向, 又反映了南宋末期士大夫審美觀念。