弟子規

🪔經典常讀常新，讀書當博觀慎思，不困於單一認知，在時空文明碰撞裏守本心。 🍉今天下午在家喫完晚飯，坐沙發上沒事，看到孩子的一本書，裏面收錄了《弟子規》《朱子治家格言》《三字經》《孝親頌 尊師頌》四本小書。以前給孩子買過字大版的《弟子規》，自己卻從沒仔細看過。這幾天督促孩子讀書，自己壓根沒翻閱過，連內容講啥都不清楚，又憑啥要求孩子去讀？總得先看看內容適不適合孩子，會不會不合時宜，有沒有不當引導，這些都得心裏有數纔行，所以讀完後就順手寫下這篇書評。 🍉🍉我覺得這類國學啓蒙書，小孩子背會幾句精華即可，記憶力超羣的孩子除外，沒必要強求全文背誦，知道大概含義就好，不是嗎？這類書更適合時常翻閱、溫故而知新，而非死記硬背，否則反倒失去了讀書的意義。別說做到全部內容，哪怕其中一兩句話能觸動你，讓你覺得深有道理，便足矣。老祖宗的智慧本就句句箴言，實在太有道理，文字更是言簡意賅、深刻雋永、滴水藏海、簡明扼要。寥寥數語，卻值得反覆細品，若要將其中深意講通透，即便用數倍篇幅也未必能道出精髓，還少了那份凝練的韻味。只能說，一個字，絕了。 🍉🍉🍉往後這類經典書籍還得讀，但這類書不適合聽讀，畢竟不是故事，唯有細讀才能悟其深意。當然也不能只讀這一類，國內與國外、古代與現代、歷史與科幻的書籍要交叉着讀。就像有人說的讀書“多妻主義”，多本書同時品讀，纔不易被單一觀點洗腦。很多道理當下覺得無比正確，可換個環境、換個時空語境，或許就不再適用。我總覺得，讀書就像站在時空長河中，隨手撈起某個時代的文明碎片，以那個時代的價值觀，去感受彼時的風土人情與思想認知，一個個文明碎片撈起又放下，迴歸時間長河。不同時代的文明認知，在腦海中碰撞博弈，而我便如蒼穹之上的天道，天道無情，默然靜觀這一切，看時空變換，觀世事變遷。可天道無情人有情，終究會沾染書中人物的喜怒哀樂、愛恨情仇，縱使身已抽離，心神卻仍留於那個幻想的時空之中。說得多了，就此打住，洗頭洗臉刷牙去，洗洗睡吧，夢裏啥都有。 🔥微讀第571本🍉🍉🍉 2023年第84本🔥2023.06.15

李毓秀（1647—1729年），字子潛，清代山西人，生於康熙年間。他是一位儒學學者，一生專注於儒家教育，致力於培養兒童的品德修養。 他最著名的成就就是編寫了《弟子規》，原名《訓蒙文》，以三字一句、押韻的方式編寫，成爲清代最重要的兒童啓蒙讀物之一。 《弟子規》全篇以《論語·學而篇》中“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁”爲綱，詳細闡述了兒童應遵循的孝、悌、謹、信、仁愛等儒家道德規範。 《弟子規》採用三字一句、押韻的格式，便於兒童學習和記憶。內容簡明易懂，適合作爲啓蒙教材。 《弟子規》全書圍繞孝、悌、謹、信、仁愛、勤學展開，強調日常行爲規範，是儒家倫理的具體實踐。結合家庭、社會、人際交往等多個層面，形成完整的道德教育體系。 自清代以來，《弟子規》成爲私塾教育的必讀教材，影響了一代又一代兒童。 近現代東亞國家（如日本、韓國）也將其作爲儒家文化啓蒙讀物。在現代，許多學校和家庭仍然使用《弟子規》作爲品德教育的參考書。 李毓秀通過《弟子規》將儒家思想轉化爲具體、可實踐的行爲規範，讓兒童從小養成良好品德。這本書不僅是清代的啓蒙經典，至今仍被許多家庭和學校作爲道德教育的重要教材，在中華文化中佔據重要地位。

二月讀弟子規100遍，總體下來應該沒有讀到100遍。在學企業之魂之前，我一直認爲弟子規是小朋友讀的書，小朋友學的內容。真正深入的讀才懂得，弟子規是教如何做人，做一個真正的人。以論語學而第一第六條“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文”爲綱目。分爲五個部分，具體列出了爲人子弟在家，出外，待人，接物，求學應有的禮儀規範，特別講求家庭交易與生活教育。 親近仁德，提高人生修養。第一部分主要講孝，孝敬父母從言語和行動開始，孝順父母一定從養父母之身，養父母之心，養父母之志，養父母之精神四個角度來盡心盡力。第二部是第一篇孝順的延續，除了對父母好，對兄弟姐妹也要做到恭敬，相愛，相親。當哥哥姐姐的要友愛弟弟妹妹，做弟弟妹妹的要懂得恭敬兄姐。這樣兄弟姐妹才能和睦相處，一家人才能其樂融融。第三部分講謹，一開始就講要珍惜時間，歲月不等人，生活習慣體現你的修養，德行是世上最美麗的外衣，喫飯喝酒要適量，注意培養君子風範，自己也孩子要遠離不良場所，以及拜訪人和向別人借物品的禮節。第四部分講信，誠信是成功的根本，話說多，不如少，話少不如話好。急躁是修養的大忌，面對是非要做到不聽，不問，不傳。福分夠了，劫難自然化解。第五部分講博愛，世間萬物，都該彼此尊重。能做到這一層的人都很厲害了，德行不虧，才能讓人服氣。說話不注重方法，會妨礙別人。要多看到別人的優點。第六部分講親仁，如果讓別人見到你恭敬又歡喜。就是要做出榜樣來，影響他人。告訴我們如何避免碰見小人，敵人，和仇人。第七部分講學文。讀書學習的一些習慣，方法，心法，以及要立大志，聖賢都是可以通過反覆的聯繫達成的。

《弟子規》 [清]李毓秀 18個筆記 第一章 總敘　 ◆ 弟子規 聖人訓 首孝悌 次謹信 泛愛衆 而親仁 有餘力 則學文 第二章 孝 ◆ 父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承 冬則溫 夏則清 晨則省 昏則定 出必告 返必面 居有常 業無便 事雖小 勿擅爲 苟擅爲 子道虧 ◆ 物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷 親所好 力爲具 親所惡 謹爲去 身有傷 貽親優 德有傷 貽親羞 親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 ◆ 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨 親有疾 藥先嚐 晝夜侍 不離牀 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生 第三章 悌 ◆ 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯 或飲食 或坐走 長者先 幼者後 長人呼 即代叫 人不在 己先到 稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 ◆ 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立 騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘 長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐 尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜 進必趨 退必遲 問起對 視勿移 事諸父 如事父 事諸兄 如事兄 第四章 謹 ◆ 朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒淨手 冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢 衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家 ◆ 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則 年方少 勿飲酒 飲酒醉 最爲醜 步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 緩揭廉 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱 ◆ 執虛器 如執盈 入虛室 如有人 事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略 鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕無問 將入門 問孰存 將上堂 聲必揚 人問誰 對以名 吳與我 不分明 用人物 須明求 倘不問 即爲偷 借人物 及時還 後有急 借不難 第五章 信 ◆ 凡出言 信爲先 詐與妄 奚可焉 話說多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之 見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳 事非宜 勿輕諾 苟輕諾 進退錯 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 ◆ 彼說長 此說短 不關己 莫閒管 見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋 見人惡 即內省 有則改 無加警 惟德學 惟才藝 不如人 當自勵 若衣服 若飲食 不如人 勿生戚 ◆ 聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻 聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親 無心非 名爲錯 有心非 名爲惡 過能改 歸於無 倘掩飾 增一辜 第六章 泛愛衆 ◆ 凡是人 皆須愛 天同覆 地同載 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人有能 勿輕訾 勿謅富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新 ◆ 人不閒 勿事攪 人不安 勿話擾 人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善 人知之 愈思勉 揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過不規 道兩虧 凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 ◆ 將加人 先問己 己不欲 即速已 恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長 待婢僕 身貴端 雖貴端 慈而寬 勢服人 心不然 理服人 方無言 第七章 親仁 ◆ 同是人 類不齊 流俗衆 仁者稀 果仁者 人多畏 言不諱 色不媚 能親仁 無限好 德日進 過日少 不親仁 無限害 小人進 百事壞 第八章 學文 ◆ 不力行 但學文 長浮華 成何人 但力行 不學文 任己見 昧理真 讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起 寬爲限 緊用功 工夫到 滯塞通 ◆ 心有疑 隨札記 就人問 求卻義 房室清 牆壁淨 几案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之 非聖書 屏勿視 蔽聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致 -- 來自微信讀書

第一次完整的閱讀一遍。與時俱進去粗存精。不會全盤照做

《弟子規》是由清朝秀才李毓秀所編寫的一本言行手冊，共360句，1080字，讀起來朗朗上口。《弟子規》短小精悍，涵蓋了我國許多的文明禮儀。

“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文”，猶記中學時，校園廣播常誦《弟子規》，“行有餘力，則以學文”一句記憶猶新，方讀總敘，讀至“有餘力，則學文”，總覺奪文，後知此爲《論語·學而》一句擴充而來，十幾年前廣播即爲“行有餘力，則以學文”！

我好像看到一個狹隘、腐朽的老頭站在道德制高點，給年輕人輸出： 1.自以爲精妙的人生世故； 2.看似爲對方考慮，實際是方便自己管理的教條思想； 每個字都是約束人的封建教條，絲毫不見創新、勇敢、博愛這些正面的思想。我願稱此書之爲文化糟粕，這種書我萬萬不敢給我的孩子看。 年輕人的路終究要年輕人走，所謂的道理不過是前人對自己走過的路的總結，卻不能試圖套用在下一代身上。 不敢想象那麼多家長如獲至寶早早地給自己小孩背，怕不是想教化出一個兒童版孔乙己陪在身邊？ 如果小孩的思想和行爲都要完全遵從家長，那這個小孩永遠不能超越父輩。這是你想要的嗎？

《弟子規》作爲一本成書於康熙年間的啓蒙讀物，在今天的中小學教育中依然被推崇，這本身就是一個歷史錯位的現象。“什麼樹開什麼花,什麼階級說什麼話”，從歷史唯物主義角度看，這部作品的階級屬性非常鮮明：它並不是單純的兒童讀物，而是清代封建統治者用來約束民衆思想、維繫等級秩序的工具。其根本目的，不在於啓迪人的獨立精神，而在於馴化人的服從習慣。 《弟子規》強調的“尊卑有序”“父子有親，君臣有義，長幼有序”，本質上是封建社會再生產的意識形態邏輯。這種邏輯在清朝是爲了維護皇權、家長制和宗法秩序，而放到當代社會主義教育語境下，就完全背道而馳。我們今天培養青少年的任務，是要塑造具有獨立思考能力、創新精神和公共責任感的社會主義新人，而不是訓練一批逆來順受的“順民”。如果把《弟子規》重新塞進課堂，就等於把學生的思想往封建時代拖拽，這是教育上的歷史倒車。 有人或許會辯解說，《弟子規》中也有一些看似積極的內容，比如講禮貌、守信用、懂謙讓。但這些部分並不是作爲獨立的公民美德出現的，而是附着在“無條件服從長輩與權威”的大框架之下。它們之所以被提倡，是爲了讓個體更好地融入“尊卑秩序”。換句話說，那些看似“甜美”的片段，本質上只是掩蓋封建規訓的糖衣。屎裏拌巧克力，終歸還是屎的味道。 更值得警惕的是，《弟子規》在當代被推崇，並不只是文化層面的“懷舊”，而是帶有明顯的政治功能。打着“傳統文化”“孝道教育”的旗號，實質上是在向學生灌輸順從意識，削弱他們的批判精神。這種思潮如果任其蔓延，就會使教育重新回到馴化工具的老路，而不是解放人的過程。 因此，我們必須旗幟鮮明地批判《弟子規》進入課堂的行爲。 《弟子規》之惡，可見以下五條： 一、宣揚剝削階級的倫理道德。這在《弟子規》裏表現得特別突出，是貫穿全篇的一條黑線。它把封建“孝悌”思想抬到了很高的地位，一開始就鼓吹什麼“入則孝，出則悌”，要青少年們做唯命是從的應聲蟲、任人擺佈的木偶。《弟子規》販賣的這一反動觀點，是從孔老二那裏搬來的。孔老二鼓吹“孝悌”，是爲了維護以血緣關係爲基礎的奴隸主階級的宗法統治。而歷來的反動統治階級也都懂得，只有在家對父母行孝，出外才能對君主盡忠。因此，他們無不效法孔老二，利用“孝悌”之道，在精神上束縛勞動人民，不要“犯上”，不要造反，來維護“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，削弱人們的反抗精神，“孝而安民”，使人民服服帖帖地忍受他們的剝削和壓迫。 二、宣揚封建階級的處世哲學。弟子規依據孔老二“謹而信”的反動說教，極力宣揚剝削階級的處世哲學,說什麼“凡出言,信爲先”,“話說多，不如少”,“不關己,莫閒管”等等,還從衣食住行,待人接物等方面，規定了幾十項條條框框,提出了四十多個勿這樣,勿那樣，強迫青少年實行。所謂“凡出言,信爲先”,對剝削階級來講，只是騙人而巳,剝削階級對被剝削階級,哪有什麼“信”字呢!孔老二高談“謹而信”,可從不這樣做,還把言必信，行必果的人看作是“小人”。《弟子規》宣揚孔老二“謹而信”的反動處世哲學,其目的,是要青少年從小學會反動沒落階級那一套謹小慎微,世故圓滑,口是心非,裝模作樣的做人“訣竅”,從而把他們一個個都培養成既能安分守己、明哲保身，又善於察顏觀色，見風使舵的“巧僞人”和兩面派，來適應反動統治階級統治底層人民的需要。 三、宣揚地主階級的人性論。《弟子規》竭力宣揚孔孟反動的人性論，鼓吹地主階級的所謂“人類之愛”，胡說什麼“凡是人，皆須愛”，欺騙和愚弄勞動人民。“至於所謂‘人類之愛’，自從人類分化成爲階級以後，就沒有過這種統一的愛。”在階級社會里，人們的思想無不打上階級的烙印。作爲道德觀念的“愛”與“憎”，同樣帶有鮮明的階級性。無產階級愛的正是剝削階級憎恨的；無產階級所憎恨的正是剝削階級所愛的。《弟子規》竭力兜售孔老二“泛愛衆”的反動說教，完全是爲反動統治階級高唱讚歌，掩蓋他們剝削階級的反動本性，爲實現其“克己復禮”的罪惡陰謀服務的。 四、販賣“中庸之道”。《弟子規》的編纂者爲了效忠封建地主階級，調和階級矛盾，大講“人有短，切莫揭。人有私，切莫說”，要人們“隱惡揚善”。世界上任何事物都是在矛盾運動中存在和發展的，社會是在鬥爭中前進的，共產黨的哲學就是鬥爭的哲學。《弟子規》鼓吹“道人善，即是善”“揚人惡，即是惡”，實際上是用封建統治階級的“善惡”觀束縛勞動人民的手腳，叫人們對反動統治階級殘酷的政治壓迫和經濟剝削不反抗、不鬥爭，聽憑他們的奴役和宰割。所謂“中庸之道”，是扼殺勞動人民革命精神、爲剝削階級利益辯護的反革命之道。 五、宣揚唯心主義的“天命觀”“天才論”。孔老二爲了維護和鞏固奴隸制，拼命宣揚“生而知之”的天才論和“唯上智與下愚不移”的唯心史觀，把奴隸主貴族說成是天生的“上智”，把創造歷史的奴隸污衊爲“不知不覺”的下愚小人。《弟子規》步孔老二的後塵，也把人分成幾等，大肆鼓吹“同是人，類不齊，流俗衆，仁者稀”，妄圖誘使人們相信，大多數被剝削者不過是愚昧無知的“羣氓”、芸芸衆生的“流俗”，理應受剝削受奴役；只有那些不可多得的所謂“仁者”，纔是左右歷史、決定人類命運的“救世主”，他們應該統治大多數人民。《弟子規》重彈儒家反動的天才史觀的老調，完全是爲了維護壓迫有理、剝削有理的黑暗制度，要廣大勞動人民“向天生的貴人和賢人屈膝”，“最後得出一個答案：應該由貴人、賢人和智者來統治。” 《弟子規》屬於歷史的垃圾堆，而新時代的課堂需要的是面向未來的思想養料。教育的方向，必須堅定地服務於人民主體地位和社會進步，而不是給封建殘餘提供復辟的土壤。

這兩天逃離了工作，來東北探望一位老朋友。很有知識有文化，生活很講究。我跑了3000公里路來給他“倒苦水”。他耐心的聽，慢慢的分析，給符合我情況的建議。 完了給我推薦了好幾本書，《弟子規》是其中之一。 2025年10月15日，於牡丹江市