頓悟入道要門論

《頓悟入道要門論》是唐代禪宗高僧大珠慧海禪師的重要著作，以問答形式系統闡釋禪宗頓悟法門的核心理念與實踐路徑。以下是其核心內容的綜合梳理： 一、核心思想：直指心性的頓悟觀 1. 頓悟法門 主張“頓除妄念，悟無所得”，強調解脫無需漸次修持，只需當下識破妄念、直見本性。大珠禪師認爲，衆生本具清淨佛性（即“自性即佛”），若能剎那破除執念，即可“一念證菩提”。 2. 心爲根本 提出“心是根本”，一切善惡、解脫皆由心起。書中引《楞伽經》“心生則法生”、《維摩經》“心淨則佛土淨”等經典，闡明“心外無佛”，修行應內觀覺照而非外求。 3. 無念與無住 • 無念：非否定一切念頭，而是“無邪念”，即不執着於善惡、有無、苦樂等二元對立。正念是“唯念菩提”，但菩提本身亦不可得，最終歸於“一切處無心”的清淨狀態。 • 無住：心應“不住一切處”，既不執於善惡、空有，亦不陷於定與不定，達到“無住心即佛心”的境界。 二、修行方法：禪定與智慧的結合 1. 禪定爲本 以“妄念不生爲禪，坐見本性爲定”，強調通過坐禪制心一處，破除散亂。若能對境無心、不爲“八風”（利衰譭譽稱譏苦樂）所動，則凡夫亦可入佛位。 2. 般若智慧 • 知二性空：超越有無、善惡等對立，體認自性空寂，具足“恆沙妙用”。這種智慧能“了邪正、識體用”，實現解脫。 • 見無所見：對一切色相不起愛憎，即名“佛眼”；若執着外相，則爲“衆生眼”。 三、哲學基礎：融合經教與禪機 1. 經典依據 書中融合《楞伽經》《維摩經》《壇經》《涅槃經》等思想，如引用《金剛經》“離一切相即名諸佛”闡明實相無相。 2. 空有圓融 以“畢竟空”爲體，但空性中具足妙用。例如，“明鑑無心，能見一切像”喻示清淨心體雖無形，卻能生起覺照萬法的智慧。 四、實踐指導：從理論到生活的轉化 1. 日常修行 • 六度歸一：強調“佈施（檀波羅蜜）即萬法周圓”，因佈施能捨卻二性對立，具足戒、忍、精進等餘度。 • 三學等用：戒（清淨無染）、定（對境寂然）、慧（分別無染）本爲一體，破除分別即得自在。 2. 解脫境界 終極目標是“事來不受，一切處無心”，達到“永寂如空，畢竟清淨”的涅槃狀態，即“無諍三昧”或“一行三昧”。 五、歷史地位與影響 • 理論貢獻：將“即心即佛”思想體系化，奠定後世“直指人心”的禪風基礎，影響曹洞、臨濟等宗派。 • 實踐意義：反對形式化修行，以“明鑑無心”喻心性，提倡無住生心的靈活實踐。 總結 《頓悟入道要門論》以精簡的對話體，將深奧的禪理轉化爲可操作的修行指南，核心可概括爲：以無念破執、以無住顯性、以般若照空。其思想至今仍爲禪修者提供“當下解脫”的智慧鑰匙。

還有一個月，2024年就要過去了。 過去三百多個日子裏，你是不是每天一睜眼就是忙工作，愁生活，常常爲各種人際關係煩惱，很少有真正開懷大笑過。 每一個瑣碎的日子，彷彿都堆滿了無數的煩心事。 爲此你常常內耗不已，把自己搞得身心俱疲。 在最後的30天裏，如果你覺得生活實在太難熬，不妨去看看釋慧海大師給人的絕妙回覆。 他的每一個回覆都溫暖、通透，治癒了無數痛苦迷茫的人。 相信看過之後，你也能修補好心靈的創傷，重拾生活的力量。 1 問：師傅，走上社會了就只有爲了生活勞碌奔波了嗎？小時候都有夢想，長大後只有買車買房了。 答：成熟不是爲了走向複雜，而是抵達天真。 問大家一個問題：長大後的你，還有夢想嗎？ 我想絕大部分的人，會像詩人北島一樣，給出這樣的答案：那時候我們有夢，關於文學，關於愛情，關於穿越世界的旅行。 如今我們深夜飲酒，杯子碰到一起，都是夢破碎的聲音。 曾幾何時，我們也把理想掛在嘴邊，可隨着年齡的增長，越來越多人開始迴避這個詞。 我們談論最多的，變成了車子、房子、票子，似乎只有這些，纔是一個人活着的意義。 但就像周星馳所說：“人如果沒有夢想，那跟鹹魚有什麼區別。” 我始終覺得，一個人真正的成熟，不是與世事俱老，而是歷盡滄桑，歸來仍是少年。 賺錢只是我們謀生的手段，心底的熱愛才是我們活下去的意義。 我們最終的目的，是爲了過上自己夢想中的生活，而不是爲了生活丟掉夢想，讓自己的世界變得黯淡。 2024最後一個月，讓我們重拾夢想，步伐堅定向前走去。 心懷熱愛的你，一定會成爲自己世界裏，最耀眼的那一束光。 2 問：師傅，爲什麼人總是不滿於現狀呢？ 答：因爲太多人只會伸着手，而不邁開腿。 年初很多人都立下過這樣的目標： 減肥10斤、存款10萬、換個新手機、交些新朋友、來一場說走就走的旅行。 結果一年都要過去了，一個目標也沒有實現。 李彥宏有句話說得真實且扎心：“太多年輕人，晚上想想千條路，早上起來走原路。” 他們明明對現狀不滿，卻耽於空想，始終難以把想法付諸實踐。 有個年輕人就曾問餘華：如何成爲一個作家？ 餘華說：想成爲作家的話，我認爲只有一個字，就是寫。 你坐在書桌前，逼着自己往下寫，寫個二三十年，寫作就變成了你的生活。 很多事情，想，都是問題；做，纔是答案。 你邁出了第一步，你纔有成功的可能。 往後的日子裏，把焦慮空想的時間用來提升自我，你纔會離想要的生活越來越近。 3 問：爲什麼真誠總得不到回應，是我太敏感了嗎？ 答：因爲你非要在沙漠裏種水仙。 生活中我們會遇到形形色色的人，但不是每一個人，都值得我們掏出真心。 有些人，你對他噓寒問暖，他覺得是理所當然。 有些人，你跟他推心置腹，他卻背地裏嫌你煩、笑你傻。 電影《鍾無豔》裏，鍾無豔雖相貌醜陋，卻德才兼備。 她一心一意爲齊宣王付出，替他外出征戰，甘願爲他去死。 可齊宣王永遠是有難時纔想起她，無事時便將她拋諸腦後。 最終，鍾無豔被傷透了心，黯然離開了宮廷。 真心給錯了人，便如泥沙入海，再無迴音；真情得不到回應，便如風過平丘，難尋蹤影。 在任何關係裏，如果真誠得不到回應，你就要懂得適可而止。 否則，你就是執意在沙漠裏種水仙，即便費盡心思，也終歸是徒勞而已。 有句話說：“愛我者，我惜之；嫌我者，我棄之。” 在最後的一個月裏，不要去虧待每一分熱情，也不要討好任何冷漠。 把真誠留給值得的人，你才能得到一顆同樣的真心。 問：大師，生活總不盡人意，總枯燥無味怎麼辦？ 答：可當生活的大浪真的要打到自己身上時，我們卻又會想要之前那平凡簡單的生活。 楊絳先生說過這樣一句話： “我們曾渴望命運的波瀾，到最後才發現，人生最曼妙的風景，竟是內心的淡定和從容。” 年輕的歲月裏，我們總渴望生命的轟轟烈烈，渴望生活的流光溢彩。 當日子日復一日的平緩流過時，我們就總覺得生活單調乏味。 可一旦生活驟起波瀾：一次失業，一次意外，一場傷病，都足以讓我們惶惶不安，到這個時候，我們纔會懷念起曾經的平凡與美好。 所以，哪怕當下的日子再平淡無奇，你也要保持內心的歡喜，認真地去對待剩下的一個月，活着的每一天，每一分一秒。 三毛說過：“平凡簡單，安於平凡，真不簡單。” 當你把平凡的生活過得有滋有味，那麼每一個瑣碎的日子，都將彌足珍貴。 5 問：大師，不能走到最後的人，爲什麼會相遇？ 答：今天喫的飯只能填飽今天的肚子。 大千世界，人海茫茫，我們都在爲了一個圓滿的結局尋尋覓覓。 我們希望：花開了就會有結果，人遇到了就能走到最後。 所以一旦跟喜歡的人中途走散，就會痛苦不已，不願接受。 可你也要明白，人生本就是一場你路過我、我路過你的旅程，緣聚緣散，皆是天意。 這輩子，無論遇見誰，ta都是你生命裏該出現的人。 無論能不能走到最後，ta也一定會教會你些什麼。 就像有句話說的： “相遇不一定有結局，但一定會有意義。在追逐月亮的途中，我也曾被月光照亮過。” 因此，當你遇見了一個人之後，就不要老擔心着會錯過、會失去。 好好陪對方走過這段或長或短的路，珍惜當下的每一分光陰。 當你不再擔心失去任何人，而是全心全意地爲一段感情付出，便無愧於心，無愧於緣分。 6 問：大師，爲什麼擋風玻璃比後視鏡大？ 答：因爲眼前的路比身後的路更重要，昨天越來越多，明天越來越少。 人這一生只有三天：昨天、今天和明天。 總盯着昨天，我們要麼會內耗，挫敗；要麼就會自滿，停滯不前。 但你要明白一點：眼前的路，永遠比走過的路重要。 你可以回頭看，但別忘了往前走。 莫言寫文多年，有過驚人的成績，也遭受過巨大的非議。 但在寫作路上，他從來沒有因爲所得的成功，而頻頻回望；也不曾因他人的攻擊非議，而停下來內耗。 他只盯着前路，筆耕不輟地寫着自己的作品。 今年年底，他的又一經典之作《不被大風吹倒》，受到了很多人的熱捧。 他曾說，書要向後翻，人要向前走。 過去這11個月裏，無論你被什麼事情阻絆，你都應該推開它們，大步地往前走。 人生這條路很長，待在原地，是困於一隅；走下去，纔會遇見星辰大海。 7 問：大師，我一直很努力，爲什麼幸運從來不站在我這邊？ 答：當你一步步腳踏實地的爬上山頂，看到你想看到的景色後，你就會知道，沒有什麼是比嚐到自己不懈努力後的收穫更幸運的事了。因爲到那個時候，已經沒有任何東西可以擊敗你。 過去的11個月裏，你是否抱怨過命運的不公？ 當你辛辛苦苦、加班加點地工作時，領導卻給別人升了職、加了薪。 這個時候，你是不是在心底裏憤恨：爲什麼好事總是輪不上我？ 當別人都在朋友圈曬美食，曬旅遊，而你連買身好點的衣服都要糾結半天。 這個時候，你是不是在心裏哀嘆：爲什麼自己沒有一個很好的出身？ 爲什麼世間的暴風雨，都偏偏要澆注到你的身上。 但我想告訴你的是：命運或許不公，但努力的人運氣都不會差。 有的人出身不好，卻憑藉着自己的努力實現了逆天改命； 有的人長相一般，卻不斷修煉自己的本事，活得比誰都漂亮。 人生最大的貴人，是努力向上的自己。 就像村上春樹所說的：暴風雨結束後，你不會記得自己是怎樣活下來的，但有一件事是確定的。 當你穿過了暴風雨，你早已不再是原來那個人。 所以，從今往後，別再抱怨自己不夠幸運。當你從不幸中成長起來，你就是最幸運的那個人。 8 問：大師，爲什麼我一直在碰壁呢？ 答：邁過去是門，邁不過去是坎。 國學大師齊善鴻教授曾說，人生一個最重要的過程就是：過坎。 人生路上，我們會遇到一波一波的磨礪，一道一道的坎兒。 邁不過去，這些坎便會反覆反覆地折磨我們，讓我們磕得頭破血流； 邁過去了，它就會變成一道成長的階梯，將我們送至更高層次的人生。 李子柒三年前，因與微念產生了IP版權的糾紛，被迫停更。 她如日中天的事業也被攔腰斬斷。 很多人都說，她不會回來了。 還有人說，李子柒即便回來，也不可能回到之前了。 但她卻忽視了這些聲音，在三年低谷期裏，沉下心來，不斷修煉能力。 終於，停更1217天后，她憑着一期“雕漆隱花”的視頻再次火爆全網。 人生就如闖關，關關難過，關關過。 在過去的11月裏，如果你也被什麼關坎絆住了，別灰心，別喪氣。 你以爲當下邁不過去的坎，只不過是你人生路上的一塊絆腳石。 只要你大步朝前走去，這些困頓就阻擋不了你。 問：我死死握住那頁，不想翻篇。 答：如果人生是一本書，即使你死死抓住這一頁，到最後時間的狂風也會把你吹到最後一頁。與其留在原地忍受痛苦，不如先放個書籤，帶着這一份遺憾和不捨繼續讀這一本書。 人性有一個特點是：喜歡對過去的遺憾耿耿於懷，對曾經的美好念念不忘。 哪怕一件事情已經過了很久，他們也仍是遲遲不肯放手，久久不願釋懷。 殊不知，所有不肯忘卻的煩惱，都是在自討苦喫； 所有不願翻篇的過去，都是在徒添內耗。 日子總是要往前走的，你若總是回頭看，生活便無法繼續下去。 《春風十里不如你》中有句話說得很對：過去的事情就讓它過去，不必反覆咀嚼。 一生不長，重要的事也沒那麼多，天亮了，又賺了。 人生最重要的，是當下和以後的時光。 今年最後一個月，就讓我們把過去的美好，留在原地；把過去的不愉快，一筆勾銷。 騰出手去擁抱明天，我們才能爲自己的生活，書寫新的篇章。 ▽ 釋慧海大師說： “再長的噩夢，也總有被晨曦撕碎的時候，你要做的是別放棄，走下去，天總會亮。” 生命苦澀如歌。 但再苦的生活，想開了就是甜；熬下去，就總會有好事發生。 2024最後一個月，願你接受這個不完美的世界，看淡世事的滄桑與艱辛。 願你熬過當下的苦和難，以樂觀、坦然的心態，大膽去過自己喜歡的生活。

我理解講的是注意力的管理，人的意識是分幾個層次的： 比如說夢魘時，也就是鬼壓牀，看到的是牀邊的一些場景，醒過來的時候，將夢魘中的畫面與眼前真實畫面進行比對，會有一些不同的地方，比如天花板上的燈，比如櫃子、窗簾等，通過比對夢中和實際畫面可以很容易就得出判斷，夢魘時看到的畫面其實是從大腦其他地方傳遞過來的，這種信號在釋家場景中被稱爲“意識身”，生理學中認爲這個是大腦中的“虛擬信號”，是記憶中信息的提取。 清醒的時候需要前額葉皮層對信號進行審覈，但是因爲睡眠過程中，前額葉被抑制了，於是夢中不管什麼離譜的信息，大腦都全盤接受，不會質疑。 另外睡眠的過程也很有意思，每一天都會做夢，但是除非夢進行中就被喚醒，否則夢中的情景很難進入記憶中，每天早上醒來根本記不起來晚上做了什麼夢。睡眠的時候短期工作記憶是正常的，但是長期的記憶是需要海馬體和前額葉皮層協同的，還是睡夢中前額葉基本不工作了。 除了前額葉皮層的理性工作外，強烈的情緒會激活情緒中樞杏仁核等區域，這個時候記憶會以另一種形式繞過審覈，直接進入長期記憶。比如強烈的惆悵、遺憾、恐懼、害怕等情緒。 說上面這塊是想說，所謂的修行一定是一個基於生理基礎的心理過程。人在宇宙中太過於渺小，需要正視這種渺小，不用動不動就說上了層級、高維度、量子、納米什麼高大上的東西。在人的左腦中有一個“挽尊”模塊，就是不管大腦想的、說的、看的是什麼，爲了維持個體的完整感，讓個體不至於破碎和割裂，能更好的適應環境，大腦會對自己的行爲進行解釋，這種解釋有些時候是毫無道理的。 歷史上有過這麼多人類，如草芥，如浮萍，如落葉，與其他億萬生靈根本沒有什麼區別，也沒有什麼救世主，天上也沒有神佛，唯一有的就是自己的心，向內求才能實現身心的平衡，向外求都是妖魔鬼怪，“靈山只在汝心頭”。 自古茶道、武道、禪定等等，如果從生理的角度來看，都是放棄不必要的行爲、情緒，集中注意力放到當前的事情上，一旦達到注意力的高度集中，就可以稱之爲“入道”，所以釣魚軍訓等等都可以通過聚精會神以入道，但是你怎麼入道，都不可能突破碳基生命的上限，比如“水火不侵”，這是不可能的，身體就是身體，可以更高效的利用身體的機能，但是不可能突破上限。物理規則是冰冷的，並沒有什麼討價還價的餘地。 這個過程，就是對注意力的管理，以前的注意力是散逸的，被外界的刺激牽引，人也是不由自主的隨波逐流，通過對注意力的訓練，使得更能關注到本身上，這其實是集中精力的行爲，因爲大腦可以理解成放電，是需要能量的，高強度的放電後，大腦很疲憊，會積累很多腺苷，這個時候就是生理上達到了閾值，結合人體的清醒-睡眠節律機制，能實現週期性入睡的作息規律。 當注意力放在情緒以外的時候，比如呼吸上，人體的副交感神經會被激活，這個時候主導的是理性、平靜，氧氣利用率高，交感神經過渡激活會產生焦慮等情緒，在劇烈運動的時候也是這樣，氧氣的利用率低。 所有訓練的本質是什麼？對於運動員來說，就是把訓練動作變成肌肉記憶，成爲本能，這個本能就是|“道”。因爲根本不需要情緒、邏輯等參與，直接成爲“下意識”。

此書說到最本質的地方了。 修行和學問的最大不同，就是前者通過實證契入境界，有真實體驗；而後者是名詞記問，看似八面玲瓏，實則一法不得。 人世與佛法並不衝突，凡有衝突者，只是自己未修，未行，心眼堵塞。 禪宗講過很重要的一句話，“理則頓悟，事須漸修”。以此自勉，諸聰明才俊，切勿謂明白了道理，就以爲喫到了梨子。 書上看懂了划水的道理，不是真會游泳。聰明人學會做笨功夫，善莫大焉，切記切記。

閱讀過程中，很有感覺！是一本佛學愛好者不可忽略的寶典！讀完後才知慧海禪師也是難得的高僧大德呀！

推薦。不識本心，學法無益。必讀。 問。欲修何法。即得解脫。 答。唯有頓悟一門。即得解脫。 云何為頓悟。 答。頓者。頓除妄念。悟者。悟無所得。 問。從何而修。 答。從根本修。 云何從根本修。 答。心為根本。

《頓悟入道要門論》由大珠慧海禪師所著，是禪宗頓悟法門的核心經典。全書以問答形式，直指心性，破執顯真，爲修行者提供了從初機到究竟的完整指導。 一、核心思想 1. 心性本淨：一切衆生本具佛性，頓悟即見性成佛。 2. 不落二邊：超越「有」與「無」、「修」與「不修」等二元對立，直指中道實相。 3. 無修而修：不執着於修行的形式與證悟的境界，無修即是真修。 二、修行方法 1. 觀照自心：覺察妄念，破除對內外現象的執着。 2. 隨緣自在：在日常生活中無心而行，染淨不二，自然解脫。 3. 無心而用：做事時心無分別，不假造作，自然契入實相。 三、終極境界 1. 無住生心：心不執着任何境界，在無住中起妙用。 2. 究竟解脫：超越一切執着，無證而證，自然逍遙。 3. 實相無相：一切法本自空寂，不落二邊，直指中道。 四、修行警示 1. 精進不懈：心不妄動，精進無涯，勿生懈怠。 2. 依教修行：依止善知識，如理思惟，勿生疑惑。 結語 《頓悟入道要門論》強調「無心而行」、「不落二邊」、「無修而修」，直指頓悟法門的究竟義理。修行之妙，在於： 「不壞世間而超世間，不離生死而證涅槃。」 心無分別，即是頓悟； 連頓悟亦不執着，方爲「無住生心，究竟解脫」。

公版書公益活動，新科技坐私人家庭作業供參考（其中有省略 否則擔心犯版權問題…）： 序 （翻譯如下：） 序言 善知識者，就像一艘大船在巨大的海洋上航行一樣，能夠引導迷失的人們穿越迷霧。他們就像在漫長的夜晚中明亮的燈塔，能夠破除衆多的迷惑。大珠和尚首次拜訪馬祖，引領他進入了智慧的海洋之法界，讓他開啓了自己內心的寶藏。因此，他的靈辯如滔滔江水，猶如大川流水，理念峻峭，如同圓器傾瀉出的珍珠。於是他曲折地設下多方法門，慈悲地利益衆生，發揚至道，真可謂無法用筆舌來稱讚了。 妙葉維那，四明翠山大中理公具備着神奇的法力。從小就有着靈性和智慧的種子。閒暇時研讀這些老師的語錄，得到了一些啓示。一生中困擾的障礙便消失了，對上面的佛祖的教導再也沒有疑問了。這也是古代的塔主所見到的雲門老和尚的教誨，傳承下來。正如古人所說，因此捐資設立牌匾，以擴大其傳承，期待後來的人也能同樣覺悟。能懷有這樣的心，豈是淺薄之人。這樣的功德不會消逝，誓願更加堅定。這是顯而易見的。法流不息，派系永續傳承於曹溪，燈火長明，光輝愈發照耀於少室。 此書是阿育王山的沙門釋崇裕於無異堂寫的，日期是在癸丑年春孟十日。 以下爲： 七言詩書部分內容總結： 知識之舟在巨海，導迷途者光照射。 大珠和尚，教導馬祖智慧界。 靈辯如川水流長，思路峻峭似珠玉。 多方設問，慈悲利物發至道，細語不可言喻。 求解脫，唯有一門頓悟。 何爲頓悟，消除妄念覺無所得。 根本修，心爲始。 心生法生心滅法滅，慧淨其心即佛淨。 制心一處，無事不辦，求心非求佛。 修根本，唯有坐禪。 禪定即得，念頭喧動壞根本。 禪爲無妄念生，見本性即定境。 無生心，對境無念，八風不動動無情。 心住無住處即住，不住一切即是住。 無住處，不住善惡有無中，不住空非空。 不住定非定，不住一切即是住處。 無住心即佛心，得此者名無住心。 心似何物，不青不黃不赤白。 不長不短不去來，非垢非淨不生滅。 本心湛然常寂，即是佛身本身。 身心見爲何，眼耳鼻與身心。 見無如許種，自性本來清淨。 明鏡無像自無心，若心無染妄不生。 自然清淨生此見，善知識建立空中。 涅槃金剛身不可見，了了見無有知。 無有知無不知，般若無知無不見。 不見有無真解脫，得淨心即名有。 無生無住不生想，不見無不見也。 不見有無涅槃即解脫，對色像不起愛憎。 色物盡見無依，見性常故物自有。 正見物時，見中無物立。 正見無物時，見中無有物。 有聲即有聞，無聲亦能聞。 有聲從中聞，無聲仍有聞。 此聞爲自性，智者知也聞。 頓悟門宗以無念，清淨爲體智爲用。 無念非無正，邪念即有無。 念有念無邪念，不念有無正念。 正念唯念菩提，菩提不可得。 名菩提實無，唯念菩提。 無念即無念，菩提無所念。 一切處無心，即是無念也。 行佛行者不行，正行聖行同。 正見無所見，無所見即正見。 一切色無染著，無染著即無所見。 見無所見名佛眼，無有別眼亦無。 智慧何，知二性空得解脫。 二性不空，不解脫名爲智。 了邪正名爲智慧體，解脫知二性空即爲用。 二性空，不生疑念心自用。 檀波入門尋根源，迷人無解生五度。 修檀度，六度皆全備。 檀度名，即佈施之道。 佈施卻二性之心。 善惡有無，愛憎空定淨。 一切施卻二性空，得二性空自然行。 一切處無心即真行，萬緣俱絕即檀波。 檀波全斷一切緣，法性空，一切無心。 無相得實相，如來妙色身相。 捨一切，檀波波羅蜜。 無所延，屍波羅蜜持戒。 無所傷，羼提波羅蜜忍辱。 離相，毗離耶波羅蜜精進。 無所住，禪波羅蜜禪定。 無戲論，般若波羅蜜智慧。 六法不異，一捨即一切捨。 二無起，三無念，四離相。 五無住，六無戲論。 隨事方便假立名，妙理無二無別分。 但修檀之法，萬法周圓全。 三學何，戒定慧。 戒即清淨無染，定即知心不動。 慧乃善惡分別無染，得自在是慧。 知三學體俱不得，即無分別同一體。 心住淨時，不作住淨想。 心住空時，作空即著空。 心住無住處時，作空即著無所處。 正坐之時，但知心莫思量。 過去事已過去莫思量，未來事未至莫願求。 現在事但知無著，無著不起憎愛心。 心若去時莫隨去，心若住時莫隨住。 三世不攝，心若了了不住一切處。 即是佛心解脫心菩提心。 努力努力勤加用功，一切時中常用無間。 方廣經言五法身， 實相功德法性應化虗空。 知心不壞是實相， 含萬像是功德法身。 無心無形是法性， 應化無可得是虗空。 無得無證證佛法， 得證增上慢外道。 等覺即色即空， 妙覺二性是一體。 金剛經言無法說， 般若體清淨無得。 善男子受持此經， 消除先世罪業。 如來五眼何法， 肉眼天眼慧眼法眼佛眼。 大乘菩薩佛乘， 修菩薩乘證佛乘。 涅槃言定多慧少， 慧定等用即名解脫。 慧分別善惡悉能， 不起愛憎是定定慧。 言說之時定亦在， 定性分別即爲定。 觀色觀空均爲定， 自性空寂即爲定。 定慧等用菩薩行， 如明鑑照不動靜。 日光照世無動靜， 慧即是動定是靜。 無情即非凡情也， 二性凡情是凡情。 言語道斷心行滅， 得義實際即如如。 如如是不動義也， 三世諸佛同一體。 佛性不斷一如是， 一切衆生皆如如。 即色即空即凡聖， 心有染即是色凡。 心無染即空聖淨， 真空妙有即是色。 盡無盡法皆一體， 見聞無生是盡法。 體一說別隨事用， 如天下日盛盆器。 不生不滅何法是， 不善者染漏心凡。 善法者無染漏聖， 菩薩發心受佛戒。 清淨心是名佛戒， 修行無受同佛道。 位同大覺真佛子， 智清淨者皆是佛。 佛與法先誰在先， 亦在法前亦在後。 法先佛後由何故， 寂滅法因佛成道。 說通宗不通何如， 言行相違即為通。 宗通說亦通何樣， 言行無差即為通。 到不到不到到法， 說到行不到即到。 不盡有為何意義， 從初發心至涅槃。 不住無為如何見， 修無念不以證為。 有地獄無地獄在， 隨心造業即有否。 受罪眾生有佛性， 正入地獄佛性在。 同入時佛性何在， 隨眾生入佛性同。 同入時佛性何處， 隨眾生入佛性同。 既同入何故不受， ……………～ 佛與法先誰在先， 亦在法前亦在後。 法先佛後由何故， 寂滅法因佛成道。 說通宗不通何如， 言行相違即為通。 宗通說亦通何樣， 言行無差即為通。 到不到不到到法， 說到行不到即到。 不盡有為何意義， 從初發心至涅槃。 不住無為如何見， 修無念不以證為。 有地獄無地獄在， 隨心造業即有否。 受罪眾生有佛性， 正入地獄佛性在。 同入時佛性何在， 隨眾生入佛性同。 同入時佛性何處， 隨眾生入佛性同。 既同入何故不受， 眾生有相佛性空。 …………… 七言詩總結： 何謂中道？無中間，亦無二邊，即是中道也。 何謂二邊？有彼心，有此心，即是二邊也。 彼心何名？此心何名？外縛色聲爲彼心，內起妄念爲此心。 外不染色無彼心，內不生念無此心，此非二邊之意。 心無二邊，中亦何有，得如是者即名中道。 如來道者，即一切覺人解脫也，色性空，即一切處無心也。 一切處無心者，即一切色性空，二義無別，亦名色空。 若修一切行，得受記否？不得。 若一切法無修，得受記否？不得。 何法得受記？不以有行，不以無行，即得受記。 所言一切處無心者，無憎愛心，是無愛心也，無愛即無染，即是色性空。 色性空者，即是萬緣俱絕，自然解脫。 修行不解脫者，終身受大地獄，努力勤修不失人身。 若不依教勤修者，終不知解脫，一失人身，萬劫不復…… 第3章 吳江居士吳瑞徵施資刻此頓悟入道要門論上卷，以資先考霽宇府君冥福了緣居士對，長洲徐普書，溧水端學堯刻。 萬曆丁酉夏六月，徑山興聖萬壽禪寺銘。

💐💐💐 🙏🙏🙏 《頓悟入道要門論》作者：唐代.高僧‌大珠慧海禪師‌。（約8世紀），俗姓朱，建州（今福建建甌）人，曾師從馬祖道一六年，得悟心要，後歸越州大雲寺奉養剃度師，並撰此論‌‌百科‌。是‌禪宗頓悟法門的核心經典之一‌。該論爲慧海親撰，採用問答體，系統闡述“頓悟”宗旨，強調“心爲根本”“無念爲宗”“一切處無心”等核心理念‌‌。被馬祖道一高度讚譽：“越州有大珠，圓明光透，自在無遮障處也”‌‌。後世將其與《六祖壇經》《傳心法要》等並列爲南宗頓悟禪的重要文獻‌‌。收入《大正藏》《卍續藏》等大藏經，具有正統經典地位‌‌。

不取真妄、當下承擔 離諸彼此、＃％¥@