佛國記

法顯（337—423），東晉十六國時期後趙平陽郡武陽（今山西長治市襄垣縣）人。後秦弘始元年（399），法顯從長安出發，四年後（402）到達印度。法顯在印度逗留前後八年，然後在東晉義熙五年（409）到達師子國，也就是今天的斯里蘭卡，繼而在斯里蘭卡停留兩年，最後在義熙七年（411）離開斯里蘭卡，乘船東返。其間鯨波巨浪，幾歷危險，終於在義熙八年（412）回到今天中國山東的青島嶗山附近。 據《高僧傳》記載，法顯本姓龔，出身普通農戶家庭。他的三個哥哥都在童年早夭，法顯本人也自幼體弱多病。三歲時，法顯病重，龔氏夫婦無奈之下，將他送入當地的仙堂寺，以尋求生機。 當時，西晉滅亡，北方遊牧民族紛紛稱帝，佔據中原，中國北方戰火紛飛，民不聊生。在這個動盪的年代，佛教因其宣揚因果輪迴，來世幸福，給當時生活困苦的百姓以精神上的解脫，於是，佛教在中國民間迅速傳播。年幼的法顯就是在這種氛圍下進入寺廟的，340年，年僅三歲的法顯梯度出家，成爲一名小沙彌。 354年，法顯十七歲時，後趙王朝滅亡，動亂迭起，有一次，一些難民想要搶奪仙堂寺的糧食，其他的沙彌都四散奔逃，唯獨法顯一人留了下來，他對搶奪糧食的難民說：“你們需要糧食，就隨便拿吧，但你們今世如此貧困，就是前世不佈施，不行善的惡果，如果再搶奪他人的糧食，來世只怕會更窮。”那些搶奪糧食的難民聽了他的話，都感到十分羞愧，全部棄糧而去。這件事使寺中衆僧都對法顯刮目相看。 357年，法顯20歲時，接受了大戒，成爲了一名比丘僧人。在仙堂寺修行的法顯，始終虔誠地遵循着佛家的戒律。法顯在仙堂寺度過了數十年，同時，仙堂寺外也經歷了數次的王朝更替。 氐族人建立的前秦王朝，統一了整個中國北方地區。前秦積極推廣佛教，其國都長安逐漸成爲整個北方的佛教文化中心。長安濃厚的佛教氛圍，以及無數匯聚於此的高僧大德，讓法顯心馳神往。於是，法顯離開了自己生活了五十多年的故鄉，到達長安。在長安的十餘年時間裏，法顯遍訪高僧，研習各種佛教經典，他自身的佛學修爲也得到很大提高，從一名普通的比丘僧成長爲一名得道高僧。然而，法顯在修行的過程中，遇到了瓶頸。當時，佛教十分興盛，信徒已遍佈大江南北，然而卻沒有一套系統完整的清規戒律來規範其行爲。自從西漢張騫出使西域，開闢絲綢之路以後，中原與西域之間的交往日益頻繁。法顯最終決定，西行經絲綢之路前往佛法的發源地印度，求取佛法戒律的真諦。也許是虔誠信仰的支撐，讓一位年逾花甲的老人，決定勇敢地踏出這一步，向着瑰麗而神祕的遠方前行。 399年，法顯離開長安，開始了漫長的西行之路，隨行的還有十位志同道合的增人。一年後，法顯一行人西出玉門關，進入了廣闊的西域地區。很快，法顯一行人遇到了西行路上的第一個難關——白龍堆沙漠，在他後來的遊記《佛國記》中，法顯記述了自己穿越沙漠時的情景：“上無飛鳥，下無走獸，四顧茫茫，莫測所之。唯視日以準東西，人骨以標行路耳。屢有熱風惡鬼，遇之必死，顯任緣委命，直過險難。”在如此惡劣的環境下，經過十七個晝夜，一行人終於穿過沙漠，到達西域小國——鄯善（又名樓蘭）。法顯在遊記中，描述鄯善的風土人情：“其地崎嶇薄瘠，俗人衣服粗與漢地同，但以氈褐爲異。其國王奉法，可有四千餘僧，悉小乘學。”法顯還發現，這裏的人奉行印度的法律與生活習俗，國中僧人以梵文爲專用語言。這些發現，堅定了法顯繼續西行取經的意志和決心。 在鄯善休整一月後，繼續前行，經過焉夷國時，該國之人“不修禮義，遇客甚薄”。之後法顯繼續前行，到達于闐國，對於艱難跋涉的旅人來說，此處正是可以遮風避雨的理想之所。法顯描述該國情況：“其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。衆僧乃數萬人，多大乘學，皆有衆食。彼國人民星居，家家門前皆起小塔，最小者可高二丈許。作四方僧房，供給客僧及餘所須。”法顯到達于闐的那段時間，正值該國每年一度的佛誕節（傳說中如來佛祖的生日），節日期間舉行了盛大的佛像遊行儀式，這種大型的禮佛活動，給法顯留下了深刻的影響。于闐當地的瞿摩帝寺，六十四歲的法顯發現了幾部中原沒有的佛家經典。在於闐休整三個月之後，法顯等人繼續西行，途徑子合國，於麾國、竭叉國、穿過兇險萬分、“飛沙礫石”的蔥嶺，一行人終於到達目的地——天竺。 五世紀初的天竺地區，由大大小小三十餘國組成，其疆域包括今天的印度、巴基斯坦、阿富汗等國。法顯一行人進入天竺後，首先進入陀歷國，瞻仰了此處的彌勒菩薩像。之後繼續向西南行進，來到了印度河流域，法顯的《佛國記》中記載，印度河“其道艱阻，崖岸險絕，其山唯石，壁立千仞，臨之目眩，欲進則投足無所。下有水，名新頭河，昔人有鑿石通路施傍梯者，凡度七百。度梯已，躡懸緪過河。河兩岸相去減八十步。九譯所記，漢之張騫、甘英皆不至此。” 渡過了印度河不久，法顯一行人來到了烏萇國、宿呵多國，開始了他們在印度求取真經、瞻仰聖蹟的活動。法顯瞻禮了烏萇國的佛足跡、曬衣處以及度惡龍處，宿呵多國的佛塔，犍陀羅國的佛陀“以眼施人處”及其佛塔、竺剎屍羅國的佛陀前世“以身施虎處”及其遺址上所建的佛塔等幾處聖蹟。法顯西行本是尋找佛法戒律，然而北天竺地區的佛教戒律是由當地高僧代代口頭傳授，並無經文可以抄寫。法顯於是決定繼續向前，進入佛教發源地——中印度地區，去尋找真經戒律。然而，法顯一行人卻發生了一次重大的分流，有人動身返回中原，有人則自行去別處求法， 402年底，六十六歲的法顯繼續前行，來到了那竭國，拜謁了著名的“佛影”，此處“觀之如佛真形，金色相好，光明炳著，轉近轉微，彷彿如有。”法顯等三人離開那竭國後，南度小雪山，隨行高僧慧景命喪於此，法顯十分悲痛，埋葬慧景之後，法顯與道整繼續前行，終於進入佛教的發源地——中印度境內。法顯介紹這一地區：“寒暑調和，無霜、雪。人民殷樂，無戶籍官法，唯耕王地者乃輸地利，欲去便去，欲住便住……國中不養豬、雞，不賣生口，市無屠行及酤酒者。貨易則用貝齒。”因幾乎沒有史藉流傳下來，法顯《佛國記》中關於古代印度的記載，成爲研究這一地區最重要的史料。 404年，法顯到達了釋迦摩尼的出生地——迦維羅衛城，此地已失去往日的佛祖榮光，“城中都無王民，甚如丘荒，只有衆僧、民戶數十家而已……人民稀疏，道路怖畏白象、獅子，不可妄行。”405年，悵然若失的法顯到達摩羯陀國的首都巴連弗城，城中最著名的高僧居住在該城的大乘寺中，名叫羅沃私婆迷，他的佛教造詣頗深，法顯正是在他的幫助下，終於找到了夢寐以求的佛法戒律。405至407年間，法顯一直居住在巴連弗的大乘寺中，一邊學習梵語，一邊抄寫經書。法顯抄寫了大量從未流傳至中土的佛經、論書，他就像嗷嗷待哺的嬰兒，不知疲倦的抄經，如飢似渴地吸收着經律中的知識。 當法顯準備攜帶抄好的經文回國之時，同行僧侶道整不願歸國，於是法顯只得獨身一人踏上歸程，當時他已經七十歲了。這時的法顯年事已高，已很難經受起陸路的艱苦跋涉，他最終決定選擇海路歸國。歸程中，法顯來到位於恆河三角洲東端的多摩梨底國，在這裏居住兩年，抄寫了大量佛經，還學習了繪製佛像。409年，法顯離開多摩梨底國，乘船到達了印度洋上的獅子國（今斯里蘭卡），他在該國無畏山寺內又發現了許多珍貴的戒律典籍，於是又停留兩年之久，以研讀和抄寫這些經典。 至411年，長達12年的取經之旅，讓法顯找到了佛教世界裏最爲完整的戒律經典。法顯自此取得全部真經，終於正式踏上歸途。同年8月，法顯乘前往中土的商船歸國，此時他已經74歲高齡。海上天氣變幻莫測，“東下二日，便值大風，船漏水中”，法顯只得將隨身器物丟入水中，但他誓死也不願丟棄自己千辛萬苦求得的真經。 後來船隻到達耶婆提國，經過休整，五個月後再度出發。船隻航行幾日，又一次遇到暴風雨，船上婆羅門商人聚集起來，竟準備將法顯拋入大海，用作祭祀海神的貢品。他們認爲，船隻遭受災禍，全因船上這位來自中國的異教徒所致。此時，一位中土客商挺身而出，保護法顯周全。他對這些人說：“汝當下此比丘，亦並下我！不爾，便當殺我！汝其下此比丘，吾到漢地，當向國王言汝也。漢地王亦敬信佛法，重比丘僧。”船上的婆羅門商人知道利害，才放棄謀害法顯，一場致命的危機因此化解。經過三個月的航行，海船終於抵達中土，這時的法顯已經75歲。法顯的航海經歷，爲中國乃至世界航海史留下了珍貴的紀錄。 法顯西行取經，途中穿越三十餘國，歷時13年，終於歸來。他帶回的經書有十二部，六十餘卷，上百萬字。爲了完成翻譯典籍的重任，他沒有回到遭戰爭嚴重破壞的長安，而是前往東晉國都建康（今南京）。在這裏的道場寺，法顯與來自尼泊爾的僧人佛陀跋陀羅共同翻譯經文，西傳經文的翻譯極大地豐富了中土佛教律藏的內容，爲漢傳佛教戒律的整肅做出了巨大的貢獻。414年，法顯離開道場寺，赴荊州江陵的辛寺修行，在這裏，法顯寫下了人生中最重要的一部著作——《佛國記》，他將自己13年西行求法的經歷，全部寫進了這部書中。423年，法顯在這座寺院中逝世，享年八十六歲。 法顯不僅是一名傑出的佛學家、旅行家、翻譯家，更是一名偉大的冒險家、開拓者，正是他的偉大探索，豐富了國人的地理知識，拓展了視野，引發了後世玄奘等人西行求法的高潮，促進中國與南亞等地的友好交往。法顯所作的《佛國記》被代代相傳，更被翻譯爲英、法、印度、日等多國版本，爲古代中外文化交流的歷史進程留下了珍貴的遺蹟。

法顯《佛國記》（一） 行十七曰，計可千五百里，得至鄯善國。其地崎嶇薄瘠，俗人衣服粗與漢地同，但以氈褐爲異。其國王奉法，可有四千餘僧，悉小乘學，諸國俗人及沙門盡行天竺法，但有精粗。從此西行，所經諸國，類皆如是，唯國國言語不同。然出家人皆習天竺書、天竺語。住此一月曰。 睿文批註：法顯於公元399年經西域諸國進入天竺，此時已是東晉之末，而此前安世高於東漢時期活躍於華夏，翻譯諸多佛教經卷，爲弘揚佛教做出卓越貢獻。而法顯則是我華夏放天竺取經第一人，此時西域36國皆信仰佛教，悉從小乘，出家人鹹操天竺語。 慧景、道整、慧達先發，向竭叉國。法顯等欲觀行像，停三月曰。其國中十四大僧伽藍，不數小者。從四月一曰，城裏便掃灑道路，莊嚴巷陌。其城門上張大幃幕，事事嚴飾。王及夫人、采女皆住其中。翟摩帝僧是大乘學，王所敬重，最先行像。離城三四里，作四輪像車，高三丈餘，狀如行殿，七寶莊校，懸繒幡蓋。像立車中，二菩薩侍，作諸天侍從，皆金銀雕瑩，懸於虛空。像去門百步，王腕天冠，易著新衣，徒跣持華香，與從出城迎像，頭面禮足，散華焚香。像入城時，門樓上夫人、采女搖散衆華，紛紛而下。如是莊嚴供其，車車各異。一僧伽藍，則一曰行像。四月一曰爲始，至十四曰行像乃訖。行像訖，王及夫人乃還宮耳。其城西七八里有僧伽藍，名王新寺。作來八十年，經三王方成。可高二十五丈，雕文刻鏤，金銀覆上，衆寶合成。塔後作佛堂，莊嚴妙好，樑柱、戶扇、窗牖，皆以金薄。別作僧房，亦嚴麗整飾，非言可盡。嶺東六國諸王，所有上價貨物，多作供養，人用者少。 睿文批註：“行像”是一種佛教儀式。即把佛像安置在裝飾性的花車上，衆人隨其巡行瞻仰、膜拜，此間伴有舞蹈、雜戲的演出。法顯一行人出於闐，行至新疆塔什庫爾幹之竭叉國，恰逢“行像”盛事，此地與天竺行路迢迢，山高路遠，但其佛教禮儀如此近於一家，於其後的宗教改宗大相徑庭，十三世紀與十四世紀的上帝之鞭，揮斥方遒，橫掃歐亞，時至今日仍左右着國際局勢的走向，宗教信仰讓一個民族，一個國家，一個地區產生無法抗拒的力量，而西蒙•蒙蒂菲奧裏《耶路撒冷三千年》中亦曾如此評述：“1258年，蒙古人——這些來自遠東、成羣結隊的薩滿信徒——征服並建立起世界上已知最龐大的帝國。他們劫掠巴格達，屠殺了八萬人，並殺死了哈里發。他們攻陷了大馬士革，接着迅速撲向加沙，路上襲擊了耶路撒冷。伊斯蘭世界需要一位強有力的捍衛者去打敗蒙古人。”而歷史最爲詭譎地是蒙古帝國最終皈依了伊斯蘭，西域諸國也順勢改宗。 從此西行向北天竺，在道一月，得度蔥嶺。蔥嶺冬夏有雪，又有毒龍，若失其意，則吐毒風、雨雪、飛沙、礫石。遇此難者，萬無一全。彼土人人即名爲雪山人也。度嶺已，到北天竺。始入其境，有一小國名陀歷，亦有衆僧，皆小乘學。其國昔有羅漢，以神足力，將一巧匠上兜術天，觀彌勒菩薩長短、色貌，還下，刻木作像。前後三上觀，然後乃成。像長八丈，足趺八尺，齋曰常有光明，諸國王競興供養。今故現在。 睿文批註：“蔥嶺冬夏有雪，又有毒龍，若失其意，則吐毒風、雨雪、飛沙、礫石。遇此難者，萬無一全。”今人讀此便覺法顯所述當是傳奇一類，未可輕信。而蔥嶺之嶔崟至今爲西域一道天然屏障難以逾越。 渡河便到烏萇國。烏萇國是正北天竺也。盡作中天竺語，中天竺所謂中國。俗人衣服、飲食亦與中國同。佛法盛甚，名衆僧住止處爲僧伽藍，凡有五百僧伽藍，皆小乘學。若有客比丘到，悉供養三曰，三曰過已，乃令自求所安常。傳言佛至北天竺，即到此國已，佛遺足跡於此。跡或長或短，在人心念，至今猶爾。及曬衣石、度惡龍處亦悉現在。石高丈四，闊二丈許，一邊平。慧景、道整、慧達三人先發，向佛影那竭國。法顯等住此國夏坐。 睿文批註：法顯行至烏萇國，此地爲今日巴基斯坦境內，法顯所涉，烏萇國內人民皆皈依佛教，且民俗與中國類同，而伽藍之盛，逾有五百，如此恢弘，不知今日尚有殘垣遺址，而當下之巴基斯坦與天竺分道揚鑣，其原因何在？皆爲信仰殊異所致，不知真納是否知此淵源。 從此東下五曰行，到犍陀衛圖，是阿育王子法益所治處。佛爲菩薩是，亦於此國以眼施人。其處亦起大塔，金銀校飾，此國人多小乘學。 睿文批註：法顯一行人歷經千辛萬苦，終至犍陀羅，而犍陀羅正是佛教興盛之地，其佛造像藝術也由此傳播於四方，中國學者孫英剛、何平所著《犍陀羅文明史》中所載：“犍陀羅是古典時代人類文明的熔爐，印度文明、伊朗文明、希臘文明，以及草原文明在這裏相遇、碰撞和融合，造就了獨一無二的具有世界主義色彩的犍陀羅文明。這裏是佛教的飛翔之地，佛教在這裏獲得新的活力，飛躍進入東亞，發展成爲世界性宗教；這裏是犍陀羅藝術的繁榮之地，東亞文明的很多宗教元素，可以在這裏找到源頭；這裏是人類歷史的一次“全球化”的嘗試，軸心時代的五大思想高峰及其帶來的文明成果，在這裏完美地融合，希臘的哲學、神學、美學，和印度發源的佛教、印度教、地方神祇，以及伊朗系文明中的瑣羅亞斯德教，乃至彌賽亞信仰，彼此激發，形成了影響東方文明的佛教文明體系。傳入中國之後，中國的儒家、道教、陰陽五行等思想與之融合，成爲中國文明的固有組成部分。大約從公元前400年到公元400年之間，犍陀羅，就是世界的中心，是人類文明交匯的十字路口。犍陀羅的地理位置非常特殊，處在亞歐大陸的心臟地帶。在繁榮的時期，這片核心面積只有20多萬平方公里的地方，成爲絲綢之路的貿易中心和佛教世界的信仰中心。其西邊是興都庫什山，東北是喀喇崑崙山。東邊到印度河，南邊是以白沙瓦爲中心的平原，傑赫勒姆河流過這裏，形成了富饒的平原，造就了繁榮的農業區。貴霜帝國的首都，長期就置於白沙瓦平原上，以“布路沙不邏”（Purusapura，今白沙瓦）或者“弗樓沙”等名字頻繁見諸漢文史籍。” 西行十六由延，便至那竭國界醯羅城，中有佛頂骨精舍，盡以金薄、七寶校飾。國王敬重頂骨，慮人抄奪，乃取國中豪姓八人，人持一印，印封守護。清晨，八人俱到，各視其印，然後開戶。開戶已，以香汁洗手，出佛頂骨，置精舍外高座上，以七寶圓椹，碪下，琉璃鍾覆上，皆珠璣校飾。骨黃白色，方圓四寸，其上隆起，每曰出後，精舍人則登高樓，擊大鼓，吹螺，敲銅鈸。王聞已，則詣精舍，以華香供養。供養已，次第頂戴而去。從東門入，西門出。王朝朝如是供養、禮拜，然後聽國政，居士、長者亦先供養，乃修家事。曰曰如是，初無懈惓。供養都訖，乃還頂骨於精舍。中有七寶解脫塔，或開或閉，高五尺許，以盛之。精舍門前，朝朝恆有賣華香人，凡欲供養者，種種買焉。諸國王亦恆遣使供養。精舍處方四十步，雖復天震地裂，此處不動。 睿文批註：佛舍利之供養，在那竭國可謂繁複而嚴謹，法顯所載，其國民人上至國王下至黎庶，皆虔敬事之，醯羅城即現今阿富汗賈拉拉巴德市區中心，此地仍藏有佛陀的頂骨、髑髏骨、眼珠、袈裟、錫杖5寶，爲佛教聖地，北魏宋雲曾於正光元年四月訪問那迦羅阿國：“至那迦羅阿國，有佛頂骨，方圓四寸，黃白色，下有孔，與法顯所載可相互佐證。 而玄奘《大唐西域記》記載：“那揭羅曷國東西六百餘里，南北二百五六十里，山週四境，懸隔危險。國大都城週二十餘里。無大君長主令，役屬迦畢試國。豐谷稼，多花果。氣序溫暑，風俗淳質。” 從此東行三曰，復渡新頭河，兩岸皆平地。過河有國，名毗荼。佛法興盛，兼大小乘學，見秦道人往，乃大憐愍，作是言：“如何邊地人，能知出家爲道，遠求佛法？”悉供給所須，待之如法。 睿文批註：從跋那國向東行走三日，再次渡過新頭河，這裏的河岸兩邊都是平地。過河之後，到達了一個叫毗荼的國家。這個國家佛法很興盛，僧人則兼修大、小乘佛教。毗荼國的人看到中土僧人竟能遠涉至此，感到特別欽佩。憐憫其衣衫藍縷，歷經千難萬險來到此地，感慨地說：“怎麼連邊鄙之地的震旦之人也知道出家修道，而且不遠萬里來此尋求佛法？”緣於此，他們爲法顯一行人提供了所須行旅物品，並以佛家禮儀接待了法顯和道整。 法顯《佛國記》（二） 從是以南，名爲中國。中國寒暑調和，無霜、雪。人民殷樂，無戶籍官法，唯耕王地者乃輸地利，欲去便去，欲住便住。王治不用刑罔，有罪者但罰其錢，隨事輕重，雖復謀爲惡逆，不過截右手而已。王之侍衛、左右，皆有供祿。舉國人民悉不殺生，不飲酒，不食蔥蒜，唯除旃荼羅。旃荼羅名爲惡人，與人別居，若入城市，則擊木以自異，人則識而避之，不相唐突。國中不養豬、雞，不賣生口，市無屠行及酤酒者。貨易則用貝齒，唯旃荼羅、獵師賣肉耳。 睿文批註：從摩頭羅國往南就叫作中國。中國氣候溫和，寒、冷適中調和，沒有霜雪。人民殷富快樂，沒有戶籍和官法，只有耕種國王土地的人才需要交納土地上生長出來的一部分物產。不過，租耕國王土地的人也是自由的，想耕種就耕種，想離去就離去，來去自由。國王不使用刑罰之網來治理國家，對於那些有罪之人只是視其犯罪的輕重罰款了事。即便是對於犯了謀逆大罪的人，也只不過截斷其右手而已。國王的侍衛和大臣都有俸祿供給。國中百姓除旃荼羅之外，都不殺害生命，不飲酒，不喫蔥、蒜。旃陀羅也叫惡人，與其他人不在一處居住。如果旃荼羅進入城市則需要敲擊木棍，以便將自己與其他人分隔開來。而其他人聽到擊木之聲，也可以知曉而回避之，兩類人由此而不會互相撞見。摩頭羅國中不飼養豬和雞，也不販賣戰俘、奴隸等人，市場之中沒有屠夫、賣酒的人，買賣則使用貝齒作貨幣，只有旃陀羅和獵人才以賣肉爲職業。 上述所載，已知蔥蒜爲佛門所禁，而《首楞嚴經》所記：‘一切衆生，食甘故生，食毒故死，是諸衆生，求三摩地，當斷世間，五種辛菜，是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙，嫌其臭穢，鹹皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其脣吻，常與鬼住。福德日消，長無利益。是食辛人，修三摩地，菩薩、天仙、十方善神，不來守護。’所謂“五辛”者，是指蒜、蔥、薤、韭菜、興渠五種。 出舊城北行三百餘步道西，迦蘭陀竹園精舍，今現在，衆僧掃灑。精舍北二三里有屍摩賒郡。屍摩賒那者，漢言棄死人墓田。搏南山西行三百步，有一石室，名賓波羅窟，佛食後常於此坐禪。又西行五六里，山北陰中有一石室，名車帝。佛泥洹後，五百阿羅漢結集經處。出經時，鋪三空座，莊嚴校飭，舍利弗在左，目連在右。五百數中少一阿羅漢。大迦葉爲上座。時阿難在門外不得入。 睿文批註：法顯在此地做佛經考據，並言五百羅漢之說，五百羅漢，一般指佛釋迦去世後參加第一次經結集的五百比丘，以大迦葉和阿難首。至於五百比丘的其他人，除知名的十大弟子外，一般沒有名號的記載。然而，在我國流傳的五百羅漢卻都有名號，這在佛經中是找不到的根據的，是宋人的附會之說。睿文曾親歷北京碧雲寺五百羅漢堂，羅漢造像神形兼備，栩栩如生，且各具名姓，獨具大觀。 從北南三里行，到一山，名雞足。大迦葉今在此山中。劈山下入，入處不容人，下入極遠，有旁孔，迦葉全身在此中住。孔外有迦葉本洗手土，彼方人若頭痛者，以此土塗之即差。此山中即曰故有諸羅漢住，彼方諸國道人年年往供養迦葉，心濃至者，夜即有羅漢來，其言論，釋其疑已，忽然不現。此山榛木茂盛，又多師子、虎、狼，不可妄行。 睿文批註：法顯所歷雞足山爲禪宗始祖迦葉道場，而我華夏雞足山與之同名，專以弘揚佛法之故也，其山位於雲南省大理白族自治州賓川縣城西北方，雞足山是著名的佛教名山，省稱雞山。明末，逃禪風氣很盛，雞足山也處於它發展史上的鼎盛時期，衆多的學問僧皆聚於此，雞足山成爲文化熱島，具有時代和地域上的典型性。徐霞客在此時親履其境，《徐霞客遊記》有關雞足山的記載彌足珍貴。 宋代，僧人慈濟在青巔山峻石山出家修行，崇奉佛教，隨之佛教在雞足山開始興起。元代，相繼有僧人源空、普通、本源等先後結茅潛修。明朝，佛教在雞足山大盛，先後有圓慶、淨目、周理、無住、洪如、大錯、擔當等高僧在雞足山出家修行。明朝嘉靖至萬曆年間，雞足山有大小寺院數百座，住山僧尼上千人。同時道教也進入雞足山，在山中修建道觀。清代以後，佛教在雞足山繼續發展，先後增修了祝聖寺、楞嚴塔等寺塔，這時期高僧大德有虛雲、自性、洪舒、普行等。雞足山歷經千年，薪火相傳，爲中國西南著名的佛教聖地。 法顯去漢地積年，所與交接悉異域人，山川草木，舉目無舊，又同行分析，或留或亡，顧影唯已，心常懷悲。忽於此玉像邊，見商人以晉地一白絹扇供養，不覺悽然，淚下滿目。 睿文批註：法顯言其去國萬里之遙，於天竺修習佛法，一干同行多已離析，舉目無親，顧影自憐，雖虔敬向佛，然去時已是66歲高齡，於天竺盤桓十四載，返程之時年已耄耋，鬚髮皆白。 又得此梵本已，即載商人大船，上可有二百餘人。後系一小船，海行艱險，以備大船毀壞。得好信風，東下二曰，便值大風。船漏水入，商人慾趣小船，小船主人恐人來多，即斫繩斷，商人大怖，命在須臾，恐船水漏，即取粗財貨擲著水中。法顯亦以軍持及澡灌並餘物棄擲海中，但恐商人擲去經像，唯一心念觀世音及歸命漢地衆僧：“我遠行求法，願威神歸流，得到所止。”如是大風晝夜十三曰，到一島邊。彌退之後，見船漏處，即補塞之。於是復前。海中多有抄賊，遇輒無全。大海瀰漫無邊，不識東西，唯望曰、月、星宿而進。若陰雨時，爲逐風去，亦無準。當夜暗時，但見大浪相搏，晃然火色，黿鼉水性怪異之屬，商人荒遽，不知那向。海深無底，又無下石住處。至天晴已，乃知東西，還復望正而進。若值伏石，則無活路。如是九十曰許，乃到一國，名耶婆提。其國外道，婆羅門興盛，佛法不足言。停此國五月曰，復隨他商人大船上，亦二百許人，齎五十曰糧，以四月十六曰發。 睿文批註：法顯自399年自長安出發，一路西行，至巴基斯坦再一路向南，於獅子國（今日斯里蘭卡）重返天竺，歲在412年於海上乘商船北上歷經千難萬險，途經印度尼西亞之爪哇繼續北上終至山東萊州登陸，與其後隨大唐名將高仙芝出征怛邏斯之役的杜環，曾遊歷突尼斯、埃及等北非諸國，輾轉幾十年，漂泊異鄉，終至回國，可謂殊途同歸。 法顯髮長安，六年到中國，停六年還，三年達青州。凡所遊歷，減三十國。沙河已西，迄於天竺，衆僧威儀法化之美，不可詳說。竊唯諸師未得備聞，是以不顧微命，浮海而還，艱難具更，幸蒙三尊威靈，危而得濟，故竹帛疏所經歷，欲令賢者同其聞見。是歲甲寅。晉義熙十二年，歲在壽星，夏安居末，迎法顯道人。既至，留共冬齋。因講集之際，重問遊歷。其人恭順，言輒依實。由是先所略者，勸令詳載。顯復具敘始末。自雲：“顧尋所經，不覺心動汗流。所以乘危履險，不惜此形者，蓋是志有所存，專其愚直，故投命於不必全之地，以達萬一之冀。”於是感嘆斯人，以爲古今罕有。自大教東流，未有忘身求法如顯之比。然後知誠之所感，無窮否而不通；志之所獎，無功業而不成。成夫功業者，豈不由忘夫所重，重夫所忘者哉！ 睿文批註：法顯所述，雖有側重，然於字裏行間已是躍然紙上，以其所歷，卓絕於史，十餘載之苦難歷程，區區案牘何以道盡？故纔有仰天慨嘆：“顧尋所經，不覺心動汗流。所以乘危履險，不惜此形者，蓋是志有所存，專其愚直，故投命於不必全之地，以達萬一之冀。”一介老僧蹭蹬於絲路之上，“蹭蹬”者，險阻難行也，失勢之貌也。法顯老而彌堅的志向、橫絕瀚海的勇氣、爲法忘軀的精神令吾儕高山仰止，也激勵其後之玄奘再歷險途，以壯佛法聲威。

因爲“志有所存，專其愚直”，所以1600多年前，已經60歲的法顯會執着地踏上尋法之路。信仰的力量讓多少人走出迷茫呀，法顯就是其一吧。 書中內容讓我感興趣的地方有兩處。一是途經的很多小國都修小乘，有些意外；二是“獅子國”奇異故事多。真身不露面，將寶物放在攤前讓買家自行付錢取走的商人，會不會是失落文明的後裔？法顯大師呀，爲什麼不展開說說呢，讓人心癢難耐。

我是看《行者玄奘》裏寫到法顯大師著有本身，順着書名點過來的。先向大師和本書頂禮，能見聞都是福分。感謝遇見。🌹 【摘錄《行者玄奘》裏關於本身的一段】玄奘讀過法顯大師留下的《佛國記》，那裏面的記載令他感動，更令他震撼！他想象不出這樣一個年紀的老人何以會爆發出如此強大的力量，做到無數年輕人都做不到的事情。或許，這便是佛法的力量吧。

沒有基礎知識，看起來太費勁。在公元400年，那個還是蠻荒的年代，65歲的法顯和幾個同門，不遠萬里徒步，從西安到甘肅，經河西走廊到新疆，到庫車，葉城從瓦漢走廊到阿富汗，巴基斯坦，印度，尼泊爾，孟加拉國。從海路經斯里蘭卡，蘇門答臘，到山東嶗山回國，走沙漠，過雪山，渡大海一行14年，80歲回國，沒有走不通的路，不管是步行過去雪山，還是小船過大海，驚爲天人。 期間遍訪各國佛教聖殿，佛和弟子們的遺蹟，宗教的聖地，求得律藏，阿含經，雜阿含經等經典，目睹當時佛法之興盛，各國各地大乘小乘佛法，太偉大了。 只是沒有關於佛法的討論，佛法在於其旨意，不在外形。

《佛國記》通篇沒有寫個人的苦和委屈，這本書和普通人訴苦最大的不同：它寫“事苦”，不寫“心苦”；寫“使命”，不寫“委屈”。 一、不是沒苦，是苦不在“情緒” 法顯62歲西行，沙漠、雪山、海盜、同伴死散，苦到極致： - 沙漠：“上無飛鳥，下無走獸，四顧茫茫，莫測所之”，缺水迷路。 - 小雪山：寒風暴起，同伴慧景凍死，他“撫之悲號”，但轉身繼續走。 - 海上：遇暴風、海盜，九死一生。 他不是沒感受，但文字裏沒有一句“我好委屈、我好難、誰懂我”。 二、爲什麼不寫個人委屈？ 1. 目標純粹：爲法不爲己 他開篇就說：“慨律藏殘缺，誓志尋求”[__LINK_ICON]。全程心只有一件事——把戒律帶回漢地，個人情緒、得失、委屈，全都“靠邊站”。 2. 修行視角：苦是“功課”，不是“傷害” 普通人覺得：苦=別人對我不好、命運不公； 法顯覺得：苦=消業、煉心、增上緣。 他看風雪、盜賊、生死，都是修行的“考題”，不是“欺負我的人”。 3. 文風剋制：寫“見聞”，不寫“感想” 《佛國記》是行記+史筆，不是日記、隨筆。 重點寫：地名、路程、佛寺、戒律、聖蹟； 少寫：我難過、我生氣、我孤單。 4. 格局不同：“我”很小，“道”很大 普通人煩惱，多是**“我”被冒犯、被忽視、不被理解**； 法顯的“我”，早就融進了“求法利生”的大願裏。 個人那點委屈，在“萬里求法、生死置之度外”面前，輕得不值一提。 三、和我們的區別：心的“座標系”不一樣 - 我們：以“我”爲中心——事好不好，看“我”舒不舒服、受沒受委屈； - 法顯：以“法”爲中心——事好不好，看“離目標近了還是遠了”[__LINK_ICON]。 他也會悲（慧景死時哭）、也會怕（後來寫“顧尋所經，不覺心動汗流”），但情緒不糾纏、不放大、不找人共情，轉頭繼續趕路。 四、一句話總結 普通人訴苦，是“我受傷了，求安慰”；法顯寫記，是“我過關了，記下來，爲了後來人”。 他不是沒有“小我”的情緒，而是**“大願”把“小我”撐住了、超

這就是佛經的珍貴之處。每一部經文都來之不易，所以更該珍惜！ 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 弟子祝願天下的辛辛學子們早日取得優益的成績！早日走進理想的工作崗位，爲國爲家爲社會，努力奮鬥，創造一個全新的世界！ 南無阿彌陀佛[愛心]

觀紀錄片後來讀原著，拓展精讀，知曉了許多不曾瞭解過的佛教典故，得窺佛教基礎教義和菩薩衆的得道故事。 法顯大德五十載於一處修身，所蘊含的耐力已見一斑。近五十方入長安學法，倍感漢地律藏缺失之憾，於花甲年歲出西域，度風沙雪域湍流兇險，訪尋佛跡，習梵語、修佛法、造像、抄律，去到了連後來的大成者玄奘也未曾到達的印度洋明珠獅子國，還得漢地所缺之小乘經典。 時有僧伴，或朝佛跡即返故里，或無常於雪山之上，或感中天竺佛法威儀不願東歸。然法顯欲令戒律流通漢地，耄耋之年獨自攜經像由海上絲路度百日風雨艱難而歸。惠澤漢地衆生的豈止佛典光輝，一往無前爲衆生的理想實踐高度證得其果，亦令世人受教千百年。 “誠之所感，無窮否而不通；志之所獎，無功業而不成。成夫功業者，豈不由忘夫所重，重夫所望者哉！”

必須先感慨一句，這世間千般因緣與巧合。 搜索《佛國記》，只是因爲在若羌見到了書中所記載的那段話——“上無飛鳥，下無走獸。遍望極目，唯以死人枯骨爲標幟耳。” 法顯當年的行程是由東往西，而我的旅途卻恰好相反：自西向東。途經蔥嶺山（帕米爾高原），到達竭叉國（今塔縣），一路向東，穿行於各個市縣之間，直至抵達若羌、樓蘭。也正是在那裏，我第一次在現實中看到了這段描寫荒漠的文字。 《佛國記》中所記錄的見聞（新疆段），讓我不由得想起那段經歷。當地的自然景觀與文化遺存，讓我時常深感震撼；而在參觀一些展覽時，常常會不自覺地生出許多遐想，去感嘆時間這條長河的漫長——古人筆下的艱險，與今日行旅的所見所感，竟能在某一刻悄然重疊。雖然其中滋味各不相同。 這本書我給好評，太有歷史感了。

顯復具敘始末。自雲：“顧尋所經，不覺心動汗流。所以乘危履險，不惜此形者，蓋是志有所存，專其愚直，故投命於不必全之地，以達萬一之冀。”於是感嘆斯人，以爲古今罕有。自大教東流，未有忘身求法如顯之比。然後知誠之所感，無窮否而不通；志之所獎，無功業而不成。成夫功業者，豈不由忘夫所重，重夫所忘者哉！ 法顯 - 佛國記