聰訓齋語

曾國藩點名要讀的《聰訓齋語》，這15句金言讓你少走十年彎路《聰訓齋語》是清代名臣張英爲教育子孫而寫的家訓。 張英是康熙年間的文華殿大學士，其子張廷玉也成爲雍正、乾隆兩朝重臣，張家創造了“父子雙宰相”、“六代翰林”的佳話。曾國藩曾多次向子孫推薦此書，讚歎：“句句皆吾肺腑所欲言”。 今天，讓我們一起品讀這部家訓中的15大金句，領悟古人處世智慧。 1.人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之。 在這個信息爆炸的時代，靜心讀一本好書，是收攝心神、對抗浮躁的最好方式。 2.富貴貧賤，總難稱意，知足即爲稱意；山水花竹，無恆主人，得閒便是主人。 真正的幸福不在境遇，而在心境。停止比較，珍惜擁有，平凡日子也能品出甜意。 3.儉於飲食，可以養脾胃；儉於嗜慾，可以聚精神；儉於言語，可以養氣息非；儉於交遊，可以擇友寡過；儉於酬酢，可以養身息勞；儉於夜坐，可以安神舒體；儉於飲酒，可以清心養德；儉于思慮，可以蠲煩去擾。 真正的養生不是做加法，而是做減法。少一頓外賣、少一分貪念，就是對身心最好的滋養。 4.我有一言君記取，世間自取苦人多。 人生太多痛苦都源於執念。放下"必須如何"的固執，天地自然開闊。 5.人生適意之事有三：曰貴，曰富，曰多子孫。然是三者，善處之則爲福，不善處之則足爲累。 財富地位本是雙刃劍。用得不當，再大的家業也會成爲壓垮你的重擔。 6.讀書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗。 有知識、有恆產、有善行、有良友，這四根支柱足以讓你在任何風雨中屹立不倒。 7.人生必厚重沉靜，而後爲載福之器。敦厚謙謹，慎言守禮，不可與寒士同一般感慨欷噓，放言高論，怨天尤人，庶不爲造物鬼神所呵責也。 靜水深流。沉穩的人能承載更多福氣，浮躁的人只會讓好運從指縫溜走。 8.鄉里間荷擔負販及傭工小人，切不可取其便宜，此種人所爭不過數文，我輩視之甚輕，而彼之含怨甚重。 對服務人員的態度，最能見一個人真實的品格。尊重他人，就是尊重自己。 9.養身之道，一在謹嗜慾，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。 守住慾望、飲食、情緒、寒暑、思慮、勞累這六道防線，勝過任何靈丹妙藥。 10.世人只因不知命，不安命，生出許多勞擾；君子修身以俟之。 接受不能改變的，改變能夠努力的。這份清醒，能免去人生大半煩惱。 11.讀文不必多，擇其精純條暢，有氣局詞華者，多則百篇，少則六十篇。神明與之渾化，始爲有益。 與其囫圇吞棗讀百本書，不如把一本經典讀進生命裏。內化的知識才是真財富。 12.人能處心積慮，一言一動皆思益人，而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之如參苓。必爲天地所佑，鬼神之所服，而享有多福矣！ 當你發自內心地希望別人好，全世界都會來幫你。這不是雞湯，而是最樸素的人生法則。 13.每思天下事，受得小氣，則不至於受大氣，喫得小虧，則不至於喫大虧，此生平得力之處。凡事最不可想佔便宜，便宜者，天下人所共爭也，我一人據之，則怨萃於我矣，我失便宜，則衆怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也。 看似喫虧的事，往往藏着福報。處處算計的人，最終會失去更重要的東西。這就是夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 14.古人以“眠、食”二者爲養生之要務。臟腑腸胃，常令寬舒有餘地，則真氣得以流行而疾病少。 好好喫飯、好好睡覺——這最簡單的六個字，卻是現代人最需要的養生真諦。 15予從不飽食，病安得入？ ”燔炙熬煎香甘肥膩之物，最悅口而不宜於腸胃。彼肥膩易於粘滯，積久則腹痛氣塞，寒暑偶侵，則疾作矣。食忌多品，一席之間，遍食水陸，濃淡雜進，自然損脾；安寢，乃人生最樂，古人有言：不覓仙方覓睡方。冬夜以二鼓爲度，暑月以一更爲度。（一更爲晚上7點到9點，二鼓即二更，爲晚上9點到11點） 睡前放下手機，食不過飽。這樸素的習慣，比任何補品都更能守護你的健康。 結尾： 古語云：“道德傳家十代以上”。 《聰訓齋語》的 15句金句，說到底不過是 “踏實做人，認真做事”。 願你記住 “讀書不賤，積德不傾” 的箴言，在浮躁的世界裏守住本心。 往後餘生，以書養心，以善待人，以禮讓處世，日子安穩，家族興旺，歲歲長安。

人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之。 書卷乃養心第一妙物。閒適無事之人，鎮日不觀書，則起居出入，身心無所棲泊，耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔。處逆境不樂，處順境亦不樂。 冬夏，皆當以日出而起，於夏尤宜。天地清旭之氣，最爲爽神，失之，甚爲可惜。 予山居頗閒，暑月，日出則起，收水草清香之味，蓮方斂而未開，竹含露而猶滴，可謂至快！ 儉於飲食，可以養脾胃；儉於嗜慾，可以聚精神；儉於言語，可以養氣息非；儉於交遊，可以擇友寡過；儉於酬酢，可以養身息勞；儉於夜坐，可以安神舒體；儉於飲酒，可以清心養德；儉于思慮，可以蠲煩去擾；白香山詩云：“我有一言君記取，世間自取苦人多。” 予怪世人於古人詩文集不知愛，而寶其片紙隻字，爲大惑也。餘昔在龍眠，苦於無客爲伴，日則步於空潭碧澗、長松茂竹之側，夕則掩關讀蘇陸詩，以二鼓爲度，燒燭焚香，煮茶延兩君子於坐，與之相對，如見其容貌鬚眉然。 人生適意之事有三：曰貴，曰富，曰多子孫。然是三者，善處之則爲富，不善處之則足爲累。 予之立訓，更無多言，止有四語：讀書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗。 人生必厚重沉靜，而後爲載福之器。敦厚謙謹，慎言守禮，不可與寒士同一般感慨欷噓，放言高論，怨天尤人，庶不爲造物鬼神所呵責也。 待下我一等之人，言語辭氣最爲要緊，此事甚不費錢，然彼人受之，同於實惠，只在精神照料得來，不可憚煩；讀書固所以取科名，繼家聲，然亦使人敬重；每見仕宦顯赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其後無讀書之人也，其家鬱然者，其後有讀書之人也；父母之愛子，第一望其康寧，第二冀其成名，第三願其保家。 養身之道，一在謹嗜慾，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。 楷書如坐如立，行書如行，草書如奔。 法昭禪師偈雲：“同氣連枝各自榮，些些言語各傷情。一回相見一回老，能得幾時爲弟兄？” 學字當專一。擇古人佳帖或時人墨跡與已筆路相近者，專心學之，若朝更夕改，見異思遷，鮮有得成者。 讀文不必多，擇其精純條暢，有氣局詞華者，多則百篇，少則六十篇。神明與之渾化，始爲有益。若貪多務博，過眼輒忘，及至作時，則彼此不相涉，落筆仍是故吾，所以思常窒而不靈，詞常窘而不裕，意常枯而不潤。 人能處心積慮，一言一動皆思益人，而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之如參苓。必爲天地所佑，鬼神之所服，而享有多福矣！ 古人之書，安可盡讀？但我所已讀者決不輕棄。得尺則尺，得寸則寸。毋貪多，毋貪名，但求讀一篇，必可以背誦。然後思通其義蘊，而運用之於手腕之下，如此則才氣自然發越。 若曾讀此書，而全不能舉其詞，謂之“畫餅充飢”。能舉其詞而不能運用，謂之“食物不化”。 每思天下事，受得小氣，則不至於受大氣，喫得小虧，則不至於喫大虧，此生平得力之處。 凡事最不可想佔便宜，便宜者，天下人所共爭也，我一人據之，則怨萃於我矣，我失便宜，則衆怨消矣。 子弟自十七八以至廿三四，實爲學業成廢之關。 予見人家子弟半途而廢者，多在此五六年中，棄幼學之功，貽終身之累，蓋轍相踵也。 惟田產房屋二者可恃以久遠，以二者較之，房舍又不如田產。

張英《聰訓齋語》 人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之。書卷乃養心第一妙物。閒適無事之人，鎮日不觀書，則起居出入，身心無所棲泊，耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔。處逆境不樂，處順境亦不樂。每見人棲棲皇皇，覺舉動無不礙者，此必不讀書之人也。 睿文批註：黃庭堅曰：“三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎”。張英於此註腳。 富貴貧賤，總難稱意，知足即爲稱意；山水花竹，無恆主人，得閒便是主人。大約富貴人役於名利，貧賤人役於飢寒，總無閒情及此，惟付之浩嘆耳。 睿文批註：“山水花竹，無恆主人”，此言不謬，試問“拙政園”、“留園”、“個園”、“寄暢園”、“綺園”，山西的“王家大院”、“喬家大院”、“渠家大院”、“曹家大院”、“申家大院”早已是物是人非，何來傳承，即使曲阜“三孔”之地，亦非孔氏所專有矣。 古人以“眠、食”二者爲養生之要務。臟腑腸胃，常令寬舒有餘地，則真氣得以流行而疾病少。“予從不飽食，病安得入？”燔炙熬煎香甘肥膩之物，最悅口而不宜於腸胃。彼肥膩易於粘滯，積久則腹痛氣塞，寒暑偶侵，則疾作矣。食忌多品，一席之間，遍食水陸，濃淡雜進，自然損脾 睿文批註：告子曰：“食色性也。”此乃人之大欲，然“一席之間，遍食水陸，濃淡雜進，自然損脾。”張英之語可謂醍醐灌頂，身在大清康熙一朝之賢臣，與蠻夷爲伍，燔炙熬煎，飽食肥膩，日久積壅，豈能無病？再視今日承平之民，日啖肥美，水陸並進，暴飲暴食，饔飧相繼，而欲求康健，焉能不是緣木求魚？ 安寢，乃人生最樂，古人有言：不覓仙方覓睡方。冬夜以二鼓爲度，暑月以一更爲度。每笑人長夜酣飲不休，謂之消夜，夫人終日勞勞，夜則宴息，是極有味，何以消遣爲？冬夏，皆當以日出而起，於夏尤宜。天地清旭之氣，最爲爽神，失之，甚爲可惜。予山居頗閒，暑月，日出則起，收水草清香之味，蓮方斂而未開，竹含露而猶滴，可謂至快！日長漏永，不妨午睡數刻，睡足而起，神清氣爽；居家最宜早起，倘日高客至，僮則垢面，婢且蓬頭，庭除未掃，竈突猶寒，大非雅事。 睿文批註：《朱子家訓》中有言：“既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。”北宋理學家程顥亦云：“閒來無事不從容，睡覺東窗已日紅。”由此可見，睡眠乃養顏、養心、養神之靈丹妙藥，故老者常言：藥補不如食補，食補不如睡補，一夜酣睡，便丟卻千般煩惱。兩番晨昏，又得享萬丈紅塵。 人家僮僕，最多不宜多畜，但有得力二三人，訓諭有方，使令得宜，未嘗不得兼人之用。太多則彼此相諉，恩養必不能周，教訓亦不能及，反不得其力；吾輩居家居宦，皆簡靜守理，不爲闇昧之事；山中耕田鋤圃之僕，乃可爲寶，其人無奢望，無機智，不爲主人斂怨，彼縱不遵約束，不過懶惰、愚蠢之小過，不必加意防閒，豈不爲清閒之一助哉？ 睿文批註：哈哈，一僧提水，二僧抬水，三僧相互推諉。 儉於飲食，可以養脾胃；儉於嗜慾，可以聚精神；儉於言語，可以養氣息非；儉於交遊，可以擇友寡過；儉於酬酢，可以養身息勞；儉於夜坐，可以安神舒體；儉於飲酒，可以清心養德；儉于思慮，可以蠲煩去擾； 睿文批註：勤儉乃養身、養心、養家、養德之寶，故老子云：“我有三寶，持而保之。，一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。”孔明先生亦言，夫君子之行也，靜以修身，儉以養德。故儉靜爲立身之本。雖在紅塵凡俗客，應守清純儉靜心。若能儉於嗜慾，儉於言語，儉於交流，儉於酬酢，儉於飲酒，儉于思慮，便是熙熙攘攘人流中不凡絕品。 萬事做到極精妙處，無有不圓者。人之一身，與天時相應，大約三四十以前，是夏至前，凡事漸長；三四十以後，是夏至後，凡事漸衰，中間無一刻停留。中間盛衰關頭，無一定時候，大概在三四十之間，觀於鬚髮可見：其衰緩者，其壽多；其衰急者，其壽寡。人身不能不衰，先從上而下者，多壽，故古人以早脫頂爲壽徵，先從下而上者，多不壽，故鬚髮如故而腳軟者難治；凡人家道亦然，決無中立之理，如一樹之花，開到極盛，便是搖落之期。 睿文批註：萬事之理，盛極而衰，難脫窠臼，《尚書·洪範》。所記載五福曰：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命”求壽當不違天命，康寧、富貴人之所好，然需好德，無好德之性，所得必如浮萍，無根也。 予怪世人於古人詩文集不知愛，而寶其片紙隻字，爲大惑也。餘昔在龍眠，苦於無客爲伴，日則步於空潭碧澗、長松茂竹之側，夕則掩關讀蘇陸詩，以二鼓爲度，燒燭焚香，煮茶延兩君子於坐，與之相對，如見其容貌鬚眉然。詩云：“架頭蘇陸有遺書，特地攜來共索居。日與兩君同臥起，人間何客得勝渠。”良非解嘲語也。 睿文批註：烹茶煮茗，焚膏繼晷，與先賢相向，雖不見其形，而睹神韻於字裏行間，呷香茗一口，品兩隔之精神，盤桓期間，已忘身忘我，久必詩香潤身。 人生適意之事有三：曰貴，曰富，曰多子孫。然是三者，善處之則爲富，不善處之則足爲累。高位者，責備之地，忌嫉之門，怨尤之府，利害之關，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場，古之智人往往望而止步；夫人厚積則必經營佈置，生息防守，其勞不可勝言：則必有親戚之請求，貧窮之怨望，僮僕之奸騙，大而盜賊之劫取，小而穿窬之鼠竊，經商之虧折，行路之失脫，田禾之災傷，攘奪之爭訟，子弟之浪費。種種之苦，貧者不知，惟富厚者兼而有之。人能各富之爲累，則取之當廉，而不必厚積以招怨；至子孫之累尤多矣，少小則有疾病之慮，稍長則有功名之慮，浮奢不善治家之慮，納交匪類之慮，一離膝下，則有道路寒暑飢渴之慮，以至由子而孫，展轉無窮，更無底止。 睿文批註：“高位者，責備之地，忌嫉之門，怨尤之府，利害之關，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場，古之智人往往望而止步”，居安而思危，處高而卑己，戰戰兢兢，如履薄冰，方可脫不虞之禍，如范蠡者，張良者，郭子義者，全身而退，已知福禍之相倚也。 予之立訓，更無多言，止有四語：讀書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗。雖至寒苦之人，但能讀書爲文，必使人欽敬，不敢忽視。其人德性，亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也。 睿文批註：漢之劉向曾言：“書猶藥也，善讀之可以醫愚也。”凡著書立說者，皆以智慧爲先，方可爲人傳頌，若無此，當爲人所棄，豈能傳之千古，故古人常言，忠厚傳家久， 詩書繼世長。耕讀之事不可廢，雖在閭閻是芳鄰。 人生必厚重沉靜，而後爲載福之器。敦厚謙謹，慎言守禮，不可與寒士同一般感慨欷噓，放言高論，怨天尤人，庶不爲造物鬼神所呵責也。 睿文批註：人在凡俗，當修身、守禮、謹言、慎行、敦厚、謙卑、誠實、守信，此等爲人，神敬、鬼敬、人敬，何來橫禍？ 人能處心積慮，一言一動皆思益人，而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之如參苓。必爲天地所佑，鬼神之所服，而享有多福矣！ 睿文批註：一念之所起，開天堂地獄之門，凡事與人爲善，凡事損人利己，皆在天淵，爲善者，人望之若鸞鳳，寶之如參苓，愛之如同胞，親之如夫婦，鬼神相從，天地賜福，何患壽之幾何？ 每思天下事，受得小氣，則不至於受大氣，喫得小虧，則不至於喫大虧，此生平得力之處。凡事最不可想佔便宜，便宜者，天下人所共爭也，我一人據之，則怨萃於我矣，我失便宜，則衆怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也；座右箴：立品、讀書、養身、擇友。 睿文批註：張英之家訓，最應銘記者，誠如斯言：立品、讀書、養身、擇友。最應知曉者：便宜者，天下人所共爭也，我一人據之，則怨萃於我矣，我失便宜，則衆怨消矣。

千里修書只爲牆，讓他三尺又何妨。 萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。 初識張文端，始於桐城“六尺巷”；今再讀《聰訓齋語》，對其愈加欽佩，誠如康熙帝雲“張英始終敬慎，有古大臣風”，高格如此，安能不流芳後世？

靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 《誡子書·諸葛亮》 《聰訓齋語》出自清代大學士張英的晚年家訓著作。 張英之作可圈可點，此作品是他晚年所作，主要內容以養生、養心爲主，其次告誡後人讀書的要點；品德的重要性；擇友的必要性。 此書短小精煉，有思想有內容，有寫四綱十二條目，但沒有依次排位，雜亂無序，十二條目中內容沒有精分、梳理。 張英座右箴：立品、讀書、養身、擇友。爲四綱。戒嬉戲，慎威儀；謹言語，溫經書；精舉業，學楷字；謹起居，慎寒暑；節用度，謝酬；省宴集，寡交遊。爲十二目。 按照讀書筆記，對張英的這本書做一個歸納，以此筆記日後覆盤更有條理。 一：修身篇 1、讀書養之：人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之。 2、閒情養之：山水花竹，無恆主人，得閒便是主人。 閒庭信步，掩門讀書，焚香品茗，益友交之。日則步於空潭碧澗、長松茂竹之側，夕則掩關讀蘇陸詩，以二鼓爲度，燒燭焚香，煮茶延兩君子於坐，與之相對，如見其容貌鬚眉然。 3、眠食養之：予從不飽食，病安得入？ 安寢，乃人生最樂，古人有言：不覓仙方覓睡方。 4、靜而養之：一則身不過勞，一則心不輕動； 5、儉而養之：儉於飲食，可以養脾胃；儉於嗜慾，可以聚精神；儉於言語，可以養氣息非；儉於交遊，可以擇友寡過；儉於酬酢，可以養身息勞；儉於夜坐，可以安神舒體；儉於飲酒，可以清心養德；儉于思慮，可以蠲煩去擾。 修身篇總結：養身之道，一在謹嗜慾，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。 二、立德篇 1.事事有回應：事事應之，一事不應，遂生嫌怨，人人周之，一人不周，便存形跡，若平素儉嗇，見諒於人，省無窮物力，少無窮嫌怨，不亦至便乎？ 2、言行無撞自多福：人能處心積慮，一言一動皆思益人，而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之如參苓。必爲天地所佑，鬼神之所服，而享有多福矣！ 3、“讓”能消災，免禍患：終身讓路，不失尺寸，自古祗聞“忍”與“讓”，足以消無窮之災悔，未聞“忍”與“讓”，翻以釀後來之禍患也，欲行忍認之道，先須從小事做起。 4、喫小虧佔大便宜：每思天下事，受得小氣，則不至於受大氣，喫得小虧，則不至於喫大虧，此生平得力之處。 我失便宜，則衆怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也。 5、靜而養生，儉而養德：天子知儉，則天下足，一人知儉，則一家足。 儉於言語，則元氣藏而怨尤寡；則於交遊，則匪類遠，儉於酬酢，則歲月寬而本業修，儉於書札，則後患寡，儉於嬉遊，則學業進；人生儉嗇之名，可受而不必避，世俗每以爲恥，不知此名一噪，則人絕覬覦之想。偶有所用，人即德之；保家莫如擇友，多則二人，少則一人，斷無目前良友，遂可得十數人之理！平時既簡於應酬，有事可以請教。 三、讀書篇 1、讀書須知：讀書須明窗淨几，案頭不可多置書；作文以握管之人爲大將，以精熟墨卷百篇爲練兵，以雜讀時藝爲散卒，以題爲堅壘。 2、專一必有得成者：學字當專一。擇古人佳帖或時人墨跡與已筆路相近者，專心學之，若朝更夕改，見異思遷，鮮有得成者。 3、讀書不在多，而在精：讀文不必多，擇其精純條暢，有氣局詞華者，多則百篇，少則六十篇。4、讀書要覆盤、體悟、方能稱之爲“讀書”：若朝華夕落、淺陋無識、詭僻失體、取悅一時者，安可以珠玉難換之歲月而讀此無益之文？ 4、讀書的目的在於運用：毋貪多，毋貪名，但求讀一篇，必可以背誦。然後思通其義蘊，而運用之於手腕之下，如此則才氣自然發越。 四、擇友篇 1、家裏不要帶損友：門無雜賓，大約門下奔走之客，有損無益。 2、奸佞之友：（壞）朋友，則直以不識其顏面，不知其姓名爲善。比之毒草啞泉更當遠避。 3、益友二三人足矣：汝輩但於至戚中，觀其德性謹厚，好讀書者，交友兩三人足矣！ 全篇總結： 曰：“讀書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗。” 昔人有戒：“飯不嚼便咽，路不看便走，話不想便說，事不思便做。”予益之曰：“友不擇便交，氣不忍不便動，財不審便取，衣不慎便脫。” 寄語：立德乃人之本；謹言慎行乃“仁”之本；讀書乃立之本；養身乃根之本；擇友乃知之本。

守正修身，久久致遠 通讀張英《聰訓齋語》，沒有華麗辭藻的堆砌，沒有居高臨下的說教，通篇皆是通透質樸的人生智慧、溫潤懇切的治家箴言。本書以讀書、守田、積德、擇交四句核心訓言爲綱，串聯起立身、處世、修身、持家、養生的人生全貌，字字平實，句句通透，讀完讓人內心沉靜、豁然開朗，讀懂了古人安身立命、傳家致遠的根本之道。 張英一生身居高位、歷經宦海沉浮，卻始終秉持謙卑自持、淡泊守正的本心，這份通透盡數藏在家訓之中。全書最核心的四句立訓之言——“讀書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗”，短短十六字，道盡了普通人一生的立身根基與成事密碼，歷經數百年歲月沉澱，依舊極具現實價值。這四語並非割裂的教條，而是相輔相成的人生體系：讀書修風骨，守田安本心，積德固根基，擇交護前路，四者兼備，方能行穩致遠、家道綿長。 讀書者不賤，是終身受益的清醒。 張英在書中直言“書卷乃養心第一妙物”，打破了讀書只爲功名利祿的世俗認知。在他看來，讀書不是一時的應試謀生之舉，而是滋養心性、開闊格局、涵養氣度的終身修行。人之所以淺薄浮躁、格局狹隘，大多源於腹中空空、內心無依。讀書能滌盪內心的浮躁，消解人性的偏執，讓人在低谷時不自卑，在高處時不張揚。無論時代如何變遷，知識永遠是最公平的底氣，堅持讀書、勤于思考、涵養學識，便是守住了人生最高貴的尊嚴，讓靈魂有根、言行有度。 守田者不飢，是安身立命的本分。 此處的“守田”，超越了耕種勞作的本義，核心是守本分、勤務實、知勤儉。張英告誡後人，人生最大的安穩，不是富貴榮華、虛名浮利，而是腳踏實地的勤勉與安分。世間萬物，唯勤不匱，唯實不敗。不貪意外之財，不慕虛妄之福，踏實做事、安穩立身，守好自己的本心與本分，深耕當下、篤行不怠，自然衣食無憂、內心安寧。反觀當下，很多人的焦慮困頓，皆源於好高騖遠、心浮氣躁，總想投機取巧、一蹴而就，卻忘了勤勉務實、安分守己纔是人生最紮實的底色。 積德者不傾，是行穩致遠的根基。 縱觀古今，富貴權勢可轉瞬即逝，唯有德行能傳世長久。張英一生謙和包容、與人爲善，流傳千古的“六尺巷”佳話，正是他積德修身的最好印證。書中反覆強調，修身齊家的核心在於孝友謙讓、心存善意、寬厚待人。人生所有的好運，本質都是德行的積累，刻薄者路越走越窄，寬厚者途越行越寬。一時的得失輸贏皆是浮雲，長久的人品德行纔是人生的底牌。常懷善心、常行善舉、常懷包容，不與人爭一時長短，不與世事論一時輸贏，方能築牢人生根基，免於傾覆之危。 擇交者不敗，是人生行路的智慧。 古人云“與善人居，如入芝蘭之室”，交友之道，關乎心性成長、人生格局與前路走向。張英深諳環境與友人的影響力，告誡子弟交友貴在擇善、貴在純粹。真正的良友，不耽於浮華享樂，不困於利益糾葛，能相互砥礪、彼此成就、勸善規過。慎重擇友、遠離虛妄，守住社交本心，便是守住人生的正道，規避無謂的風波與損耗，在人生路上少走彎路、行穩不敗。 除四大核心箴言外，全書關於修身養性、處世持家的教誨更顯通透通透。張英教導後人謙以待人、靜以修身、儉以養德，主張謹起居、慎寒暑、節用度，在平凡日常中打磨心性、涵養品行。他身居高位卻淡泊名利，深諳“終身讓路，不失尺寸”的處世之道，懂得退讓不是怯懦，而是格局；包容不是愚鈍，而是智慧。這種不爭、不躁、不貪、不妄的人生態度，恰恰治癒了當下人急功近利、焦慮內耗的通病。 讀完《聰訓齋語》，我深刻明白，真正的傳家之寶，不是金銀錢財、田產屋宅，而是代代相傳的家風智慧、立身準則與修身本心。富貴終有窮盡時，唯讀書、積德、勤勉、謙和的本心，能讓人終身受益、生生不息。 身處快節奏的當下，我們更需以古訓自省自勉。往後餘生，當以讀書養格局，以勤勉安身心，以德行立人品，以慎擇護前路。守得住本分、沉得下心性、積得下善意，不浮躁、不盲從、不偏執，在煙火日常中修身，在歲月沉澱中成長，於平凡中堅守本心，于堅守中奔赴長遠，活得知足安穩、坦蕩從容。

讀後滿心感慨，嚴於律己，讀書、交友、飲食、交際、慾望、酬酢一一而足。基本上用來訓誡自己與後人，是個人慾望極低的人。我倒是蠻喜歡他這樣的規訓，修心修身、謹言慎行、良師益友交之，友不在多在精，書不在多在典。讀書做人方面有嚴格要求，而口腹之慾不必追求，延伸而來，一切有助於助長個人私慾的玩樂一一摒棄，且看“日則步於空潭碧澗、長松茂竹之側，夕則掩關讀蘇陸詩，以二鼓爲度，燒燭焚香，煮茶延兩君子於坐，與之相對，如見其容貌鬚眉然。”，於他而言，自娛自樂是也，日則觀景沐風，夕則讀書喝茶，與喜歡的君子神交，不知爲何想起白姬綰寫王摩詰與陶潛，一人一魂，隔着多少年的忘年。 關於讀書，近來體會更甚，記錄與喫透之必要，才能不被人牽着鼻子走。精讀與如何解讀，是能不能讀好一本書的關鍵。所以，這個方面還可以做的更好。 至於是不是每個人以張公之言律己，個人抉擇，喜歡的就擇選並執行，不喜的忘掉便可。我自己而言，讀書愈發癡迷，愈覺得沒什麼交際的慾望，上班回家只要時間允許，都會找時間讀書。心安寧，不會空想忿恚。 查他簡介，爾後知道六尺巷便是他的典故，也難怪可以做出這等自律的文章： 張英（1638年~1708年），字敦復，又字夢敦，號學圃，又號圃翁，安徽桐城人。清朝大臣，名相張廷玉之父。張秉彝第五子。 康熙六年（1667年）進士，選庶吉士。翰林院編修，充日講起居注官，累遷侍讀學士。康熙十六年（1677年）設南書房，奉命入值，並得賜房第於西安門內。深得康熙器重。每逢康熙出行，張英必從。一時制誥多出其手。後歷任翰林院學士，兼禮部侍郎、兵部侍郎，調禮部兼管詹事府，充經筵講官。康熙二十八年（1689年），任工部尚書、兼翰林院掌院學士，此後歷任禮部尚書，國史館總裁官。康熙三十八年（1699年），拜文華殿大學士，兼禮部尚書。張英性情溫和，不圖虛名。任講筵官時，民生利病，四方水旱，知無不言。康熙帝曾稱讚道：“張英始終敬慎，有古大臣風。”[7] 以公之言律己，“座右箴：立品、讀書、養身、擇友。右四綱。戒嬉戲，慎威儀；謹言語，溫經書；精舉業，學楷字；謹起居，慎寒暑；節用度，謝酬；省宴集，寡交遊。右十二目。”

千里來書只爲牆，讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。 敬佩張英的胸懷格局，是由一首詩開始，爾後在書友的推薦下讀了這本書。清康熙年間，張英擔任文華殿大學士兼禮部尚書期間，他老家桐城的官邸與吳家爲鄰，兩家院落之間有條巷子，供雙方出入使用。後來吳家要建新房，想佔這條路，張家人不同意。雙方爭執不下，將官司打到當地縣衙。縣官考慮到兩家人都是名門望族，不敢輕易了斷。這時，張家人一氣之下寫封加急信送給張英，要求他出面解決。張英以一首詩作爲回信，家人閱罷，明白其中含義，主動讓出三尺空地。吳家見狀，深受感動，也主動讓出三尺房基地，"六尺巷"由此得名。 《聰訓齋語》寥寥數語，主要是提綱挈領地點出張英立品、讀書、養身、擇友的四條人生座右銘，包括“戒嬉戲，慎威儀；謹言語，溫經書；精舉業，學楷字；謹起居，慎寒暑；節用度，謝酬；省宴集，寡交遊”十二目。張英並未展開論述，但是細細品味，頗有收穫。作爲官居高位的儒家文化繼承者，他並沒有站在人生觀價值觀的高度上說教，而是結合自身實踐體悟，以更加具體務實的方法論，闡明對儒家思想的理解，便於我們在操作執行層面上運用。 作爲一個愛讀書的人，讓我觸動最大的自然是他對讀書的見解。書中寫到，“人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之，書卷乃養心第一妙物。每見人棲棲皇皇，覺舉動無不礙者，此必不讀書之人也”。淡泊以明志，寧靜以致遠，不讀書的人，匆忙焦慮，終日奔波，動輒易嗔易怒，怨天尤人。而讀書之人，即使達不到心有驚雷而面如平湖的境界，也能洞察人世百態，篤行溫良恭儉讓的處事智慧。正如書中所說，“讀書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗。雖至寒苦之人，但能讀書爲文，必使人欽敬，不敢忽視。其人德性，亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也”。 以上是讀書的價值和意義。關於具體的方法，張英認爲“讀文不必多，擇其精純條暢，有氣局詞華者，多則百篇，少則六十篇。神明與之渾化，始爲有益。若貪多務博，過眼輒忘，及至作時，則彼此不相涉，落筆仍是故吾，所以思常窒而不靈，詞常窘而不裕，意常枯而不潤。毋貪多，毋貪名，但求讀一篇，必可以背誦。然後思通其義蘊，而運用之於手腕之下，如此則才氣自然發越”。所謂熟讀玩味，溫故而知新，就是這個道理。

《聰訓齋語》是清代張英寫給子孫的家訓，文字樸實無華，沒有空洞大道理，全是修身、持家、讀書、處世的實在智慧。 書中講守心、惜福、待人寬厚，勸人少向外爭求，多向內修養。富貴功名皆是外緣，德行與內心安穩纔是立身根本。讀來如長者娓娓叮囑，於日常煙火之中看見修身的道理，無論居家自省，還是爲人處世，都很受啓發。

張英著《聰訓齋語》是人生處世之箴言。推薦！