付法藏因緣傳

在佛陀入滅後，佛教的僧團領袖並非選舉而來，而是形成了一種慣例，即由前任指定。佛陀指定摩訶迦葉爲第一任付法藏者，摩訶迦葉又指定阿難爲第二任付法藏者，一直到師子比丘，共二十餘代爲止。 付法藏傳承的終止乃因爲法難的發生。北印度罽賓國王彌羅掘排斥佛教，破壞僧團，殺師子比丘。付法藏不僅意味僧團的領導權的授予，更主要是護持、弘揚佛法的重任的傳遞。 這對印度早期佛教的整體發展與流佈影響甚大，實乃印度早期佛教教化極爲關鍵的環節。 付法藏的傳承並沒有可靠的世間歷史記載，但在佛教的典籍中相關記述不少。現今可見的集中敘述付法藏者的典籍有漢譯的《付法藏因緣傳》，但其中帶有明顯的編譯痕跡。 《付法藏因緣傳》六卷，標吉迦夜與曇曜兩人共譯，但實是吉迦夜在曇曜舊譯的基礎上重譯而成。 《付法藏因緣傳》所舉付法藏傳承世系到師子比丘被殺爲止，共二十四人。 第一付法藏者是佛陀所託付的摩訶迦葉，然後依次是阿難、摩田提、商那和修、憂波毱多、提多迦、彌遮迦、佛陀難提、佛陀蜜多、脅比丘、富那奢、馬鳴、比羅、龍樹、迦那提婆、羅睺羅、僧伽難提、僧伽耶舍、鳩摩羅馱、闍夜多、婆修盤陀、摩奴羅、鶴勒那、師子。 傳承從佛滅一直延續到部派佛教的較晚時期。 但這其中的代代傳承，在現代學術家那裏並不視爲信史。 這有三個原因： 一是在佛滅一百數十年間，僧團大致是和合一味的，這時的僧團領袖從摩訶迦葉到提多迦都能代表全體佛弟子，但在發生部派根本分裂後，就很難有代表全體佛弟子的大德出現，事實上此後的付法藏傳承屬於說一切有部系，不能代表一切部派； 二是馬鳴、龍樹主要屬於大乘行者，如何能歸入小乘部派？ 三是摩田提不能算付法藏者，而是佛教在西北印度即後來說一切有部大本營紮根的奠基者，因此被說一切有部系計入付法藏者中。可以猜測，這個傳承世系的建立可能與有部系以及大乘部派都有關係。 資料來自《世界佛教通史》第一卷

後魏西域沙門吉迦夜共曇曜譯 　　婆伽婆囑摩訶迦葉（一）、迦葉囑阿難（二）、阿難付摩田地，及商那和修（三）、商那和修付優波椏多，降伏天魔度人無量，稱爲無相好佛（四）、優波椏多付提多迦（五）、提多迦付彌遮迦（六）、彌遮迦付佛陀難提（七）、佛陀難提付佛陀密多（八）、佛陀密多付脅比丘（九）、脅比丘付富那奢（十）、富那奢付馬鳴大士（十一）、馬鳴菩薩付比丘比羅（十二）、比羅付龍樹大士（十三）、龍樹菩薩付迦那提婆，由毀神眼，故無一目。（十四）、迦那提婆付尊者羅絢羅（十五）、羅絢羅付尊者僧伽難提，以偈試阿羅漢雲，轉輪種中生，非佛非羅漢，不受後世有，亦非辟支佛，羅漢往問彌勒，乃能知之。（十六）、僧伽難提付僧伽耶舍　（十七）、僧伽耶舍付鳩摩羅馱（十八）、鳩摩羅馱付闍夜多，世尊所記最後律師（十九）、闍夜多付婆修盤陀（二十）、婆修盤陀付摩奴羅，與尊者夜奢，分化南北（二十一）、次有尊者名鶴勒那夜奢（二十二）、復有比丘，名曰師子，爲彌羅掘國王劍斬其頭，唯乳流出，相付法人，於是便絕。（二十三）、結嘆善知識功德，說白象聞法起慈，及優婆塞分別買髑髏事。

斷句有些問題，但哪怕作爲休閒讀物，裏面的故事都很有意思

學佛人要了解的佛法遞傳緣由，衆祖師之德行妙要

本書記載了佛涅槃後，大迦葉、阿難、商那和修、馬鳴、龍樹、提婆等尊者傳承佛法、化度衆生的事蹟，情節豐富，可讀性強。其中龍樹與三個朋友的故事，值得深思。