佛說天地八陽神咒經

末世衆生，都願長壽富貴，可是總是言行不一。不知作善得善，作惡得惡。佛爲末世衆生說此經爲了讓我們改邪修正，入正知見，僅僅一個改正邪見就能得無窮利益。何況躬身行道，更是能成佛道！ 八大菩薩還說了一個咒語， 阿佉尼（一）尼佉尼，尼佉尼，阿毗羅，阿毗羅，阿毗羅，曼隸，曼隸，曼隸，曼隸，曼多隸，曼多隸，曼多隸，曼多隸，曼多隸，娑婆訶！ 讓我們讀誦受持此經時，常能被諸天神地祇守護。

《佛說天地八陽神咒經》是一部頗具特色的佛教經咒典籍。其圍繞八陽神咒，闡述持誦功德與修行要義，文字間蘊含佛教對神咒力量的認知與修行實踐的指引。於佛教經咒文化與修行體系研究中具有參考價值，讀之可一窺佛教神咒信仰的風貌，感受經咒在修行中的獨特意義，是瞭解佛教神咒文化的一個窗口。

天地本明鏡，萬象自空玄。 八陽經緯交織，妙理入心田。 六識因緣皆幻，一念菩提頓現，慧日照無邊。 莫問吉凶日，殯葬自安然。 誦神咒，除惡障，渡迷川。 衆生若解真性，何必擇方圓？ 眼耳鼻舌身意，皆作如來妙相，法喜滿人間。 八佛名號處，淨土現當前。

部經啓示我們，一種思想體系的生命力，不僅在於其邏輯的嚴密與境界的高遠，更在於它能否爲身處具體歷史情境中的普通人，提供一套安頓身心、解釋世界、應對苦難的有效“技術”。 《佛說天地八陽神咒經》或許不是哲學上最純粹的佛教經典，但它是佛教作爲一種活生生的信仰，深入中國社會肌理，與民衆日常生活水乳交融的極致見證。它告訴我們，真正的智慧，既能翱翔於九天之上，探究心識的奧祕，也能匍匐於大地之上，呵護一磚一瓦的建造、一婚一喪的儀禮。

執真執僞，便着於相。如來正覺，萬法皆容。恆沙般若，融通於一。知解人字，又有何妨。青龍白虎，朱雀玄武。陰陽八方，天地上下，芥子須彌，正眼法藏。金剛心經，地藏光明，住壞空滅，法輪恆轉。諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。諸善男子，於意云何？🙏🙏🙏

疑問之一：“夫天地之間，爲人最勝最上者，貴於一切諸萬物。人者，真也，正也，心無虛妄，身行正直，左‘ノ’爲真，右‘ㄟ’爲正，常行正直，故名爲人，倚道倚人，皆成聖道”。此段疑點有二，其一、“諸法平等，無有高下”、“心、佛、衆生三無差別”纔是佛法真義，怎可說人最勝最上貴於一切諸萬物呢？其二、佛經乃從梵文翻譯而來，而此段的“左撇右捺”之“人”字乃是漢字，也就是說此經乃漢人所造，而不是從梵文譯來。 疑問之二：“……日遊月殺、大將軍太歲、黃幡豹尾、五十地神，青龍、白虎、朱雀、玄武、六甲禁諱，十二諸神，土府伏龍……”。此段是典型的奇門遁甲和方術之士推斷陰陽、預測吉凶之言，在真正佛經中根本沒有。 疑問之三：“眼常見種種無盡色……既是妙色身如來，耳常聞種種無盡聲……既是妙音聲如來，鼻常嗅種種無盡香……”。眼、耳、鼻、舌、身、意乃是四大假合之六根，本屬無常，如何是如來？此是顛倒說法，執取身見。 疑問之四：“人之身心，是佛法器，亦是十二部大經卷也，無始之來轉讀不盡。”此乃謗經，如果說人之身心是十二部大經，那麼如來四十九年中經過三百餘會所講的三藏十二部又是什麼呢？如果從第一義諦上講，如來無所說，言語道斷、心行處滅，又何有身心之相呢？所以此句無論是在理上還是在事上都講不通。 疑問之五：“夫天陽地陰、月陰日陽、水陰火陽、女陰男陽。天地氣合，一切草木生焉；日月交通，四時八節明焉；水火相承，一切萬物熟焉；男女允諧，子孫興焉，皆是天地之常道，自然之理”。此乃道家陰陽之說，墮於常見和自然之邊見，根本不是中道。中道對萬法緣起之解釋是既非自然又非因緣，即緣起性空。而且此段對於世界產生之論述也是與佛法相背的，在《阿含經》、《大佛頂首楞嚴經》中都有明確闡述。 疑問之六：“云何八識爲經，八陽名爲緯，經緯相交，以成經教”，此爲謗法和亂法，壞人善根。其目的無非亂人知見，阻人蔘研真正之經教。 疑問之七：“云何名八識？眼是色識、耳是聲識、鼻是香識、舌是味識、意是分別識，六根是六識”。此乃顛倒說法。只要稍研佛法，就會曉得色聲香味觸法六塵被眼耳鼻舌身意六根所分別而產生六識，即十八界，怎麼能說六根是六識呢？ 疑問之八：“即知兩眼是光明天，光明天中，即現日月光明如來；兩耳是聲聞天，聲聞天中，即現無量聲如來；兩鼻（人如何有兩鼻？――真君識）是佛香天，佛香天中，即現香積如來；口（六根中如何有口？應該僞造成舌纔好――真君識）是法味天，法味天中，即現法喜如來；身是廬舍那天，廬舍那天中，即現成就廬舍那佛、廬舍那鏡像佛、廬舍那光明佛；意是無分別天，無分別天中，即現不動如來、大光明佛；心是法界天，法界天中，即現空王如來；含藏識天，演出阿那含經、大般涅盤經；阿賴耶識天，演出大智度論，瑜伽論經”。在三界二十八中如何有以上種種天？眼耳鼻舌身意六根本是無常、四大假合的虛妄之相，怎麼又是這個天那個天這個佛那個佛呢？難道這不是謗佛嗎？何況其中提到了《大般涅盤經》。大家知道《大般涅盤經》是佛陀最後說的一部經，說完後便入涅盤了。而此經卻引入《大般涅盤經》，就是說此經是佛涅盤後纔出現的，所以決不可能是佛說。更可笑的是將《大智度論》和《瑜伽師地論》也說成是經。其它疑點暫且不說，只憑此一點便可斷定此經必是僞造無疑。何以故？《大智度論》根本不是釋迦本師金口所說，乃是南印度龍樹菩薩所造，是龍樹菩薩對釋迦本師所說《般若波羅蜜經》的詳細解釋，由鳩摩羅什尊者翻譯成漢文。龍樹菩薩生於公元后二至三世紀，是佛示現涅盤三百年以後纔在雪山出生的，也就是說《大智度論》是佛陀示現涅盤後三百年後纔有的，這部所謂的《佛說天地八陽神咒經》比《大智度論》尚且不知晚多少年，怎麼可能是佛說呢？至於《瑜伽師地論》就更晚了，是印度無著菩薩所造，無著菩薩生年則更晚，比龍樹菩薩還晚二百多年，它在定中上升兜率內院，親聽彌勒菩薩所講而記成，也根本不是本師親口所說。 疑問之九：此經最後偈誦“身是自然身，五體自然足，長乃自然長，老乃自然老，生乃自然生，死乃自然死”是明顯的自然外道之言論。“欲作有爲功，讀經莫問師”之句則已顯露出僞造者的居心，既只讓人讀此假經，而不讓問師，參訪善知識。一方面是害怕明師戳穿這是僞經，另一方面不讓人具佛正見，而使如來家業無人繼承，進而達到破壞佛法的目的。孰不知在佛法中最注重求師問道，以三寶爲師是佛弟子最起碼要做到的，無明師攝護、教誨、印證，如何能破除邪見而不誤入歧途呢？

身是自然身　　五體自然足 長乃自然長　　老乃自然老 生乃自然生　　死乃自然死 求長不得長　　求短不得短 苦樂汝自當　　邪正由汝已 欲作有爲功　　讀經莫問師 千千萬萬世　　得道轉法輪 隨喜讚歎！南🈚阿彌陀佛

僞經。 《東林寺發佈的僞經目錄大全》 編輯：性恩行者 日期：2014-04-08 僞經目錄： 　　《佛說清淨財神經》 《家堂經》 《十誥靈文》 《救劫經》 《佛說財神經》 　　《保身經》 《血盆經》 《三教同源》 《九九歸一》 《（佛說）財神經》 　　《拜十王》 《皇經》 《生天經》 《雞卵偈》 《佛說洪福財神經》 　　《拜十殿超勝度》 《慧命經》 《三教華嚴經》 《路頭經》 《祖宗寶懺》 　　《白鶴傳》 《仙佛合宗》 《三會歸元》 《龍華（真）經》 《玉佛經》 　　《超生還願經》 《佛頂混元經》 《土地經》 《六祖壇經先天解》 《眼光經》 　　《慈悲孟婆寶懺》 《高王經》 《太平經》 《龍華經》 《竈家經》 　　《赦罪經》 《無量度生經》 《土王經》 《蠻家經》 《宅神經》 　　《慈悲報恩寶懺》 《達摩寶卷》 《天地經》 《妙沙經》 《皇經》 　　《慈悲濟公寶懺》 《文昌經》 《天緣經》 《祕密真傳》 《華陀經》 　　《慈悲血湖寶懺》 《無上生天地母老太佛》 《帖首金丹》 《明聖經》 《護道經》 　　《慈悲十王寶懺》 《五部六冊》 《太陽經》 《彌勒真經》 《還鄉寶卷》 　　《慈悲壬申寶懺》 《萬蓮歸宗》 《太陰經》 《彌勒古佛下生經》 《慧命經》 　　《慈悲閻王寶懺》 《五宗原》 《天堂遊記》 《七七經》 《法船經》 　　《超凡宗旨》 《五宗救》 《胎骨經》 《請聖禮本》 《佛說大乘通玄法華真經》 　　《燈籠經》 《消災經》 《天堂遊記》 《齊天大聖經》 《祖派源流》 　　《地藏經》非彼《本願經》 《心經開頭》 《佛說天地八陽神咒經》 《日月經》 《混元布袋真經》 　　《地母懺全集》 《星縮經》 《佛說大藏經教血盆經》 《壽生經》 《地獄遊記》 　　《達摩寶傳》 《西方原》 《分珠經》 《慈悲壽生寶懺》 《地藏法音開示錄》 　　《大乘經講》 《修真寶筏》 《佛說父母恩重難報經》 《水仙花原》 《地母經》 　　《道德真經》 《小梵王經》 《佛說金剛經總持論》 《解冤釋結寶懺》 《大悲咒真解》 　　《道派統宗》 《心印妙經》 《佛說解冤往生經》 《金剛科儀寶卷》 《玉曆寶鈔》 　　《大梵王經》 《仙姬迴文經》 《庚申經》 《金不換》 《運氣經》 　　《地母經》 《心經中下卷》 《庚申寶懺》 《救苦經》 《遊十殿》 　　《大乘經》 《西方極樂世界遊記》 《高王觀音經》 《佛說孟婆經》 《歸家錦囊》 　　《地獄遊記》 《閻王經》 《觀音救苦經》 《佛說延年甲子經》 《歸根經》 　　《三世因果經》 《真佛經》 《佛說竈司經》 《發財經》 《龜王經》 　　以上一百三十六部佛經是東林寺內禁止流通的僞經。　　

我們爲什麼寧願在很多毫無意義和收穫的雜亂娛樂中浪費很多的時間和精力，也不肯用一點點時間來了解這些短小精悍，很有加持力的經論或者咒語呢？ 即使沒有宗教信仰，我們肯定有一些困難要解決，甚至很多普通人有難以跨越的當下障礙窮盡自身能力已經毫無辦法了。 是否可以用佛教的這些辦法來嘗試着增加解決問題的成功概率呢。 與其手足無措，茫然不解，不如在窮途末路之時刻，用一些佛教的辦法，抄寫，唸誦，閱讀，禮拜，等等諸多形式，總有我們能做的一種吧。

《佛說天地八陽神咒經》 出自《大正新修大藏經》第85卷，第2897號（大正藏 No. 2897），自古被奉爲鎮宅護國之寶，帝王頂戴，皇宮珍藏，民間刻印，流通甚廣，唐宋尤盛。專家證實“在漢人、藏族人、回鶻人和蒙古人那裏，這部經（佛說天地八陽神咒經）得到了廣泛的傳播，頗受人們喜愛。今存世的寫本爲數極多，而且還有大量的刻本傳世，在衆多的回鶻文佛教文獻中，沒有那一部經典可與之相提並論。……其存世的寫本、刻本至多，昭示了古代人對此經的偏愛。”（德•茨默著《回鶻人的佛教寫經》）國家圖書館藏敦煌遺書第一、第二冊的目錄中，《天地八陽神咒經》和《金剛般若波羅蜜經》、《妙法蓮華經》等大乘經典並列。可見古今大德都肯定弘揚這部經。