道門語要

這個一本修道成仙功法。不妨看看茶餘飯後之談資。古人所以教人下手興功，必將塵境看空。跨鶴登仙，亦寥寥無幾，何況凡人果能精氣完全，靈根夙種，心性洞徹，直達無上涅槃，修煉之路徑，由粗及精，由有還無。工夫一層深一層，無凌躐失次顛倒不倫之語，且將古人一切譬喻，雖未盡行掃去，卻亦未似古人之多隱語而不直言指陳也。學者雖未一時遽造其巔，層層次次親歷其境，亦有不可違者，如人行路，既已離家日遠，必由其遠處一步一步踏實歸來，未有不由其遠而遂可以升堂入室也。尤要勤修功德，多積善事，積誠感神。作 古聖修真修在裏，璞玉渾金同一體；達者原多濟物心，天涯歷盡無知己。 異於人者在幾希，世俗何能辨是非；那些者個誰能問，識得他時身已飛。迴心向善便回頭，翻身跳入渡人舟；猛力撐持登彼岸，大劫臨時我不憂。

《道門要語》作爲道教經典之一，其深邃的哲學思想和獨特的處世智慧令人折服。書中通過對“道”的闡述，揭示了宇宙萬物的運行規律以及人生的真諦，讓人受益匪淺。 首先，書中強調“道可道，非常道”，這讓我深刻體會到“道”的玄妙和不可言說性。它提醒我們，世間萬物並非表面所見那般簡單，事物的本質往往隱藏在表象之後。這種對事物本質的探索精神，促使我在生活中更加註重思考和反省，努力探尋那些被表象所掩蓋的真理。 此外，《道門要語》中提出的“上善若水”的觀點也給我留下了深刻的印象。水滋潤萬物而不爭，處衆人之所惡，這種謙卑和包容的品質值得我們每一個人學習。在生活中，我們常常因爲名利而互相爭鬥，忘記了內心的寧靜和對他人的關愛。而水的特性則告訴我們，要像水一樣柔順、包容，才能在紛繁複雜的世界中保持內心的平和。 書中還多次提到“無爲而治”的思想，主張順應自然，減少人爲的干預。這一思想讓我反思現代社會中過度追求物質和權力的現象。我們往往爲了追求短暫的利益而破壞自然，違背了“道法自然”的原則。通過閱讀《道門要語》，我更加認識到順應自然的重要性，學會在生活和工作中找到平衡，不強求、不妄爲，以達到內心的和諧與社會的可持續發展。 最後，《道門要語》讓我重新審視了得失和禍福的關係。書中提到“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，這種辯證的思維方式提醒我，在面對生活中的順境和逆境時，要保持冷靜和理智，不被眼前的得失所迷惑。只有這樣，才能在變化無常的世界中保持清醒的頭腦，做出正確的判斷和選擇。 總之，《道門要語》以其博大精深的哲學思想和深邃的人生智慧，爲我提供了一扇重新審視世界和自我的窗口。書中的思想不僅幫助我在精神上找到了寄託，也讓我在實踐中獲得了許多有益的啓示。我相信，這種影響將會伴隨我一生，讓我在未來的道路上走得更加堅定和從容。

最近因爲看到王陽明修道的事情，忍不住想深入瞭解修道是什麼。 開心的是這些書都比較精簡，字數不多，難過的是字兒都認識，卻讀不懂內容。只是瞭解一些名詞。 但開卷有益。 比如這本書裏面說的鉛和汞，是靠自身內在修煉，和有的書說的化學煉丹形成對比，可見理解各有不同卻又都有傳承，有點意思。 看這些書有另外一個作用，可用以驗證那些修仙玄幻小說的作者做了多少功課

求道修仙在今朝，爲有肉身惹煩惱 性命雙休是法門，唯見於空終不聞 過得十萬八千關，才知是登了仙山 我自是那劣根人，更應莫使有塵埃

這本書寫的太好了，看不懂的可以用Ai每章複製過去翻譯，性命雙修讀黃元吉的兩本書就可以，還有一本是《樂育堂語錄》都是道家只有口耳相傳之祕，他都寫出來了。

——“後天呼吸起微風，引起真人造化功。”。 ——“萬籟風初起，千山月乍圓；急須行政令，便可運周天。” ——“神歸者，氣自伏” ——“古仙雲：積得一分精，便得一分力，積得十分炁，便得十分力” ——“夜來混沌顛落地，萬象森羅總不知” ——“依法度追魂攝魄，憑匠手捉霧拿雲。” ——“丹竈河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。” ——“年終日昏昏如醉漢，悠悠只守洞中春。” 性命之原 “一點靈光藏於胞胎之內，先天元性化爲離之陰汞，先天元命化爲坎之陽鉛，是謂元氣。” ：先天元性化爲離之陰汞，即爲離宮真陰也（先天元神）；先天元命化爲坎之陽鉛，即爲坎宮真陽也。汞性易飛，向上；鉛性易沉，向下。故常人坎離不交，徒耗“精神” “性是先天原神，命是先天元炁，其原皆出於天，其實體備於己，可分爲二者是爲初學言其大概，而要之分之則二，合之則一也。” ：“性爲命根，命爲性蒂”，性命需雙修。 先後天精氣神之分 “其實精炁神三者，雖有先後之名，實無先後之別，不過有欲無慾之分而已” ：無慾爲先天 修行次第 守中採取 今人修道可入手之法，爲鈍根漏體之初功。 守中之道 “先生已詳言之，一在身中之中，一不在身中之中，堯舜禹相授微言惟曰允執厥中，中是徹始徹終之學，修道人終身由之而不能盡者……” “此守中初步之功，爲學者之急務焉。若論吾道始終只是一中，始也守有形之中以煉精而化炁，終而守無形之中以煉虛而合道。此時覺得蘇軟如綿美快無比，有如春日融和熟睡方醒，又如新沐者之體泰，新浴者之身安，飄飄然如鳥之衝舉，似魚之遊翔，任天下萬事萬物，無一不愜於其心、不稱於其意，實有何天何地無人無我之慨，覺一身之內外無處非中、無時非中，斯可以語金丹大成之候焉。學者切勿視守中之法爲粗功，亦勿以數息之法爲難事，要之心無所繫，神無所依，勢必泛泛然如野鳥之無歸，故必以數息爲初學之功” “夫人年華已老，精血枯涸，驟欲得藥，勢有不能，其必法行守中，守中既久，微陽初動，是爲精生，斯時不用周天之火，但一升提收回中宮，待至陽物收縮有如童子之狀足矣，若起周天之火，則藥微火盛，藥反隨火而耗散，且用火不善，還有許多疾患在此…” 微陽生 “夫以破體不完，精神尪羸，不用守中工夫，則破漏之軀，神炁消散，欲得精生藥產難矣” 法在以眼默鼻，以鼻對丹田，將神收攝於祖竅之中，久之真炁衝足，其內心神開泰，其外氣息悠揚。…忽然陽物大舉，此即精生藥產之明效也。總要不著慾念纔是水源之清，稍觸慾念則濁，學者審此陽物之勃舉，果系無慾念計較，於是乃用收攝之法，上升于丹田土釜之中，以目上視，以意上提，稍稍用意，久之外陽縮盡，外囊收盡，然後溫溫鉛鼎，須以有意無意行之，微微觀照而已…” “以離火下炤于丹田，或數息，或不數息，總要百無存想，萬慮潛消，順呼吸之來往，聽炁息之自然，不可過長過短，致令大藥不生，蓋過長則有水寒之患，過短則有火熱之弊，二者皆爲身之累也。 其法惟以神光下炤，則先天一點乾金，自乾坤交媾之後，沈於水底伏而不起，神火一逼，則水蒸金沸，自然出現於祖竅之中。若不起而盤坐，則陽物一舉，活子時來，轉眼之間，必生淫慾，縱無其事，亦必出乎其位，而化成後天之精，其勢不可挽回矣。若未知，陽未舉而妄用升提之法，則藥微無可採；陽已舉而不用提掇之法，則藥老而不可用。此學者下手之初，務要明覺之心，剛果之力，一覺便起，一起即坐，用一點真意微微升提，務要外陽外囊收縮盡淨，庶可以生真炁焉… 守中補漏功夫：一爲微陽生，引之中宮土釜，溫溫鉛鼎，此爲真陽生而做準備，補全精氣神；二爲真陽生，真陽生則行轉河車之功，屬於煉精化炁之法， 補漏之法：“以眼默鼻，以鼻對丹田（眼默觀鼻，鼻對下丹田即肚臍內一寸三分，將神收攝於祖竅（應爲中宮祖竅）之中”，目光下視丹田，用或不用數息法，念頭不生，呼吸自然（不可過長過短），久久爲之，忽然陽物無故大舉，視其無慾念，則爲微陽生，行收攝之法，目上視、意上提，引於中宮土釜，以此微陽溫溫鉛鼎（爐鼎，下丹田爲爐，中宮爲鉛鼎），有意無意，微微觀照。 煉炁化氣 “然而下手興功，必先垂簾塞兌，默默觀照臍下丹田一寸三分之間。繼而精生藥產，始用河車搬運，將丹田所積之精，運而至於周身。灌溉久之，精盡成炁，充週一身，此煉精化炁之功也。” “學人必守中之候以調養乎丹田，久之精生藥產，神完炁足，由此而行八百抽添之數，三百六十之爻，進陽火，退陰符，於中用卯酉沐浴之法，則丹鉛現象，有六種效驗” “將外之五根、內之五靈，從前爲氣質所拘、物慾所蔽，放而營之於外，有以耗吾之精血者，從此而斂之於內，滿副精神，純純乎祖竅之中，久之自有真陽發現，以運用河車之功，行進退之法。若但外陽勃舉，則是微陽初動，非真陽也，只可以目引之而上升，以意引之而歸壺，不可遽轉河車，若轉河車，則一身骨節之間，精血未充，遂以意運氣，勢必燒灼一身精血，爲害不小。” “於斯時也，只須以微微引之，一順呼吸之常，恰與天地合度，則絪縕之氣，自然養胎結丹，而成不老之身。” “小周天之火候，有文有武，有爻象錙兩可計…” “然不可不知子進陽火、午退陰符、卯酉沐浴之法，自審真陽發現，果系無他，由規中少著一點意思，將此真陽之炁，從內腎偷過下橋，由尾閭夾脊雙關上玉枕直至泥丸之宮，引至印堂，下至重樓絳宮，然後送歸丹田，溫之養之，烹之煉之，丹自結矣。雖然，周天之數，亦豈漫無度哉，又豈死死執著乎度哉。總之一日之間，一年之內，皆有十二時辰，自子至巳爲六陽時，必於每時數至三十六度，合得二百十六數，自午至亥爲六陰時，亦必於每時數至二十四度，然卯酉二時是沐浴之時，除卻二時不數，還得周天三百之數，所以謂之小周天河車者此也。然始也，一夜或行一二週天，久之，或行三五週天，再久之，或行十五週天，如此大藥將產，河車將停之候也。然亦必有六種效驗，方可停工：目有金光，鼻有抽搐，耳有風生，腦後有鷲鳴，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之聲，如此方可停火，至行七日過關大周天之工夫。此所謂龍虎交而黃芽產，小河車之事也，又謂百日築基以成不老之丹者此也。 ……夫爲常人言，不能不拘其度數，恐其無知妄作，萬亦不能成丹。故進陽火之時，其陽尚嫩，迨至寅位，已將一百之數，勢必陽氣勃勃不可已矣，於此又須以有意無意行之，此所謂卯沐浴也，退符之際，以陽炁引歸土釜，純用真意，於午前午後之際，其陽不盛，迨至酉位則陽之歸還必極，又必純任自然以運之，此所謂卯酉沐浴也。又火生於寅，不可不知火墓戌，此中皆有微意，吾亦不敢一口盡泄，有志修士自家揣度其真諦可也” “夫從前煉精化氣，實在下田煉出此先天一點真鉛” “始也金沉水府，陷而不起，不得不用武火以逼之，至逼之升，又不可太爲用意，其必輕輕舉，微微運，若有意，若無意，即孟子所謂勿忘勿助是也，到得神炁上升，斯時也，眼空世界，量並乾坤，此即春夏發揚，生育萬物者是也，到此境地，不可再爲升提，升提則神炁散漫而無歸，勢不至耗盡而不已，故道家有降下之法，降即藏也，所謂藏心於淵，合炁於漠，將一切眼耳鼻舌身意，盡入於玄玄一竅之中，此即秋冬退藏歸根覆命者是。如此藏之久久，或睡或醒不拘，總要知得睡炁不睡心，方能不昏沉放縱，孔子所謂寢不屍者是” 真陽生 “更要知得真陽之生，自然而至，不由計較，於是引之歸爐就鼎，又（疑作不）須片刻工夫，自然精歸於鼎，身如壁立，意如寒灰，有恍恍惚惚、杳杳冥冥景況。” “必也，丹田有溫暖之氣，沖沖直上，自臍至眉目之間，一路皆有白光晃發，如此至再至三，審其屬實，其氣沖沖，絕非虛陽顯露，然後行河車搬運之法，尤要知得真陽之炁，至剛至壯，其必丹田炁突，始能開關展竅，不須多用氣力引之上升而下降也。” “故必從此中煉出者一點真鉛，再加猛烹急鍛，火分文武，法行進退，沐浴溫養，務令鉛鍊汞，汞成丹（果圓按此即抽鉛添汞，鉛盡汞幹而大丹成，實乃抽坎中之陽，填離中之陰，久久陰盡陽純，化爲非陰非陽、即陰即陽之太極，而命立矣，是爲無中之真有；竿頭再進，亦空歸於無極，而性圓矣，是爲有中之真無。” 轉河車法 “如一呼一吸，亦有個升降在內，始而以意降入丹田，繼而以意由尾閭上至泥丸，再由泥丸而降至土釜之中，此一呼一吸之升降，然而三百六十週天，運用河車之法，亦無不準諸此。 ” ：真陽生，行小周天轉河車法，子午抽添，卯酉沐浴，進火退符，行三百六十週天之數，得六種效驗，方可停火：目有金光，鼻有抽搐，耳有風生，腦後鷲鳴，丹田火珠之耀，腹中震雷之聲。此爲龍虎交而黃芽產，又謂百日築基。而後可行七日過關大周天之工夫。行小周天之功，爲本人身之所有者，返而煉之於一身，以還本來之元炁。 煉炁化神 “至於精盡化炁，由是而過關服食，溫養大藥，此煉炁化神之事也。” “行五龍捧聖、七日過關之功，庶可還玉液之丹而成不死之身矣” “於是乃用煉炁化神之功，行七日半過關服食之天機，用五龍捧聖之真訣，時在神知，妙用現前，陽光發動，大藥呈形，於是輕輕然舉，默默然運，微以意而動炁，運造化之樞機，自然水見火化爲一炁。訣雲：依法度追魂攝魄，憑匠手捉霧拿雲。務使神衝氣，氣衝形，薰蒸百體；火煉鉛，鉛鍊汞，會合三家。功到此時，如龍養珠，如雞抱卵，念念在茲，日夜不忘，自然見先天一炁，混合離宮之陰精，化成一體，有不知神之爲炁、炁之爲神者。然要非有存想有作爲，自然而然，有莫知其所以然也。古云：夜來混沌顛落地，萬象森羅總不知。此其候矣” “而要之…大周天之火，固非著有，亦非頑無，始似不著於有無，久則定歸於大定，使汞性之好飛者不飛，煉成一塊紫金霜之色，渾無動盪，所謂肘後飛金精入泥丸，抽鉛添汞而成大丹，此大周天之法象也。”（火候運用） “夫從前煉精化氣，實在下田煉出此先天一點真鉛，此時下田已滿，腹如孕婦之狀，於是盡抽此鉛以添汞，迨至大周天功作，惟於身前觀照，聽其氣息之左旋，如此觀照久之，鉛性乾，汞性足，則神與氣交融和暢，此即鍊汞化神之徵也。功夫到此，百脈自停，胎息自住，可以長生不死而成人仙。” “但前過關服食之時，炁絕如死，若非多培心田，廣積善因，亦多有爲魔劫去而沒者，此須審得自家心性，毫無一點渣滓，然後行此大功…總之慾還玉液之丹，必須明累神之事，如飽食悶神，飢餐傷神，久睡昏神，好動亂神，多言損神，多思撓神，多欲耗神，種種害神之舉動言語飲食，早宜切戒，惟有此心中存一靈獨運耳” “…言煉炁煉神，是移爐換鼎於中田，以煉離中真陰，昔人所謂離宮修定是也…” ：抽鉛添汞，用五龍捧聖真決、行七日半過關服食天機，三家相見，溫養大藥，得見先天一炁，方成玉液還丹 煉神返虛 “自此已後，則爲面壁之功，還虛之道。始由下田而煉，繼則中田而修，終由上田而養，所謂三田返復真生涯者是。” “再用煉虛一著，必至如如不動，惺惺長明，渾無半點作爲之跡，而究無一物一事之不能作爲…” “斯時也，精已盡化成鉛，由是以鉛鍊汞，周圍包裹堅固不泄，鉛汞打成一片，融會一團，久之有陽神出現，由絳宮而上至泥丸，突然神光晃發，直衝霄漢，……有莫知其所以妙。然必其人未修命時，先將心地源頭十分透徹，覺得吾人未生之初，性地本是圓明，清空原無一物，及至身生人世，皆是一念之爲…惟有中間一點真常湛寂，乃是我不生不滅萬古長存之身。果外不染一塵，內不雜一念，常覺我清淨了靈、虛無妙覺之性真，與天地同其終始，至此已造純熟之域，而高明廣大之炁，浩然充塞於古今，到此十月胎圓，一點陽神發現” “至此再安神爐，復立神鼎，直將已成之陽神，送歸於泥丸八景之宮，時時溫養，若有若無，以煉還虛一著，尤必將先所煉之元神化爲烏有，渾不知神之爲虛，虛之爲神。莊子所謂蝶化周，周化蝶，不知蝶爲周，周爲蝶。是二是一，渾渾淪淪無可以破其際者，此方是還虛之說。若猶未知吾神即太虛之虛，太虛之虛亦即吾神之虛，神與虛尚不能合而爲一，則不可輕於放出也。雖然，萬物皆有象，惟虛無象，萬物皆有名，惟虛無名，而實天地之大，四海之遙，無一民一物一草一木之不包羅於虛中，此其所以不可思議也” “由是再將此陽神重安爐鼎，復立乾坤，以陰陽和合之神，再升於泥丸之宮，以煉成不壞金身，亦非別有道也，只是陰陽交會之神，都從色身中煉出，總不免於重濁夾雜，難以飛空走電，馭霧驂霞，以上升於虛空之界，久而不墮，故又必以將此有象陽神，復升於清虛之上空洞一竅之中，由是以無息之息，不神之神，由有象而煉至無象，有爲而煉至無爲，此即金丹大藥火化藥熟之候，其實皆以清空之一陽，而配合陰陽之一陰。及其大成，只是天然自有之元炁，究之何有何無，吾再申其說曰：純任自然而已矣。夫人爲學，必先明修煉之原，始不爲盲修瞎煉、妄作胡爲以招禍也，此自來仙師未肯輕泄者，吾今爲天下後世泄之，尚其珍重焉可。” “學道者務必敦倫紀，修陰騭，以廣性中之事，民同胞而物同與，以充性中之量，參天地贊化育，以建性中之功，如此庶可以配天地而立極，又何患仙之不成也哉。” ：九年面壁之功，三田反覆也 大小周天之分別 “但先生所謂小周天大周天者，到底從何分別歟。予曰：小周天曰是坎離交媾之火候，是外藥產之時也，一日十二時，但有陽生，皆可行之，純陽祖曰：一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃。是即精生藥產，宜行小周河車之事，若猶未也，即不可妄作以招兇也。若大周天之道，是內藥生而胎嬰現，所謂陰陽交媾罷，一點落黃庭。此時惟有不即不離，勿忘勿助，以綿綿密密之神，行不二不息之功，一日一夜無有間斷可也，廣成子云：丹竈河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。張仙雲：終日昏昏如醉漢，悠悠只守洞中春。此小周大周之功用，各有不同。如此可知始於有作，終於無爲，迨至無爲而無不爲，斯道得矣。第學者必先於煉己之學純熟，然後行此無爲之功，始無大危險，若煉未到十分，其危險不可勝言矣。” ：小周天坎離交媾，大周天陰陽交媾 見真性之體用 （修性之法） “凡人慾見真性，必先於靜定中尋出端倪。實實知得吾心之內有一真湛寂光明不昧者，然後靜而存之，動而察之，於以施之萬事萬物無一時或違乎至善，久之深造有得，自然昭昭靈靈，無時無處而不在焉。其體則有仁義禮智之性，其用則有惻隱羞惡辭讓是非之情。其存之於內則爲寂然不動之中，其發之於外則爲感而遂通之和。無有偏倚，無有乖戾，而所存所發，俱見性量之宏。微而德慧智術發謀出慮之初，顯而視聽言動衣服飲食之末，其接人也，則有親親仁民之度，其處物也，則有鳥獸草木鹹若之懷…” ：真性，於靜定中尋其端倪，存其體也，體（性質本原）爲人本有仁義禮智之性，存之於內則爲寂然不動之中。動之則爲其用，用（作用功能）爲惻隱羞惡辭讓是非之情，發之於外則爲感而遂通之和。 ：每個人生來都有所謂“仁義禮智之性，惻隱羞惡辭讓是非之情”。比如小時候見到乞討或跌倒的人老人，都會生出惻隱之心，進而去幫助他人，這就是真性的體現。但是在社會中摸爬滾打，周邊人耳濡沫染之下，很難說這些真性情不被磨滅污染僞飾。或許我們長大後再見到老人跌倒之類事件發生，將惻隱之心取而代之的卻是所謂的“懷疑”：懷疑其是否會訛詐？但能將此真性情不失，不隨世情之變而變，無一時一物之礙，便是極好的了。 ：真性之體用，缺一俱不可。“其體爲仁義禮智之性，其用則有惻隱羞惡辭讓是非之情。”若將這種真性情於內外之中，物我之間，動靜之內貫通始終，形成一種顛簸不破的價值觀，知行合一，這纔是聖賢的存心養性之功。然而這一點是很少有人做到的，“即或知之，亦皆摹仿依稀，或靜處有而動處無，或一念起而一念滅” “末學者流於靜中之養，亦嘗洞見本原，渾淪無際，每於持身接物之時，不免打成兩橛，不能合動靜而一致，良由未明性中之度量，實有包羅宇宙而無有出吾性分之外者，若不於此而悟徹了明，鮮有能至於道也” ：真性之動靜（體用）需要合一。於靜中之養洞見本原，於持身接物之時，合動靜一致。 內外火候 外火候者何，即人身呼吸之息； 內火候者何，即由呼吸調停之時，而天然若有若無之元息。要之外呼吸者，雖見爲有，必歸於無，內元息者，雖似於無，不可著有，若強無著有，不惟內之元息無以見，即外之呼吸亦不調矣。入藥鏡雲：天應星，地應潮，此明外火候也，紫陽雲：自有天然真火候，不須柴炭及吸噓，此明內火候也。要知火候雖有兩般，而其總歸一致，不過綿綿密密絪縕之氣而已。老子云：綿綿若存，用之不勤。崔公雲：先天炁，後天炁，得之者，渾似醉。由此思之，則知內外兩個呼吸，只是一般綿密而已矣。 外藥（先天一點元炁、水中真金） 人身本來之物 “至於藥物，亦有幾般，始而呼吸粗息，調回天地元炁，收于丹田之中，積累日久，自然有真機發動，此以呼吸之火，煉出先天一點元炁，昔人謂之兒產母，即水中生出一點真金是也。須知天地之道，無非一個自然，何況煉丹純乎法象乾坤，又安有不由自然之道而有作爲之事者焉。夫自乾坤交媾之後，一點乾金落於坤之中爻，變而成坎，坎水性寒，非有神光下炤，則凝陰冱寒，水不騰而金不起，一自陽火一逼，自然火蒸水沸，而真金浮而上升，先天真金藏於水中，得真火鍛鍊，復還無極，愈煉愈明，謂之真金，此身中本來之丹也，因人有生以後，嗜慾汩之，思慮介之，一片陰邪之氣，真金爲其所蔽，猶之獸炭置之冰窖之下，亦爲陰寒所凝，而陽不能獨出，今爲真火所灼，忽然先天之金自坎歸之，所以吾道謂之外藥，其實皆固有之物也。” 內藥 “…又必學仙人河車升降之法，引此真鉛上升於離宮，以烹煉離中陰汞，使之和合一家，化爲一體，不飛不走，久久行持，離陰自化，真陽自生，此即所謂內藥也。顧離中之陰，何以必待坎中之真陽哉，蓋離屬火，非得坎之水則氣息奄奄，發爲七情六慾，做出無端怪誕來，即無怪誕之作，然無水不能制火，則終日終夜發越於外，一毫不能收斂，有如水火同居，勢必燒盡而後已。世人之所以不得長生者，只是心神日發，全無真水以克之，所以發越盡而死矣，若此修煉，始也以神火下炤，而煉出坎中之金，繼而以金水同歸，降服離中之火，故外藥是坎離交媾而產者，內藥是陰陽交會而育者，實皆陽中求陰，陰中求陽，陰陽配合而成者也，至此而人仙之事備矣。” ：外藥是坎離交媾而產者，內藥是陰陽交會而育者 名詞解釋 鼎爐：此色身也， 琴劍：明去欲存理 玄牝：明真機自動也 守城：明藥就範圍而用火溫養也 野戰：明藥初生而用火採取也 丹田土釜：爲中宮。“此乃攢簇五行，和合四象，無形無象之真土，而非身內有形有象之黃庭可比。特丹道所言，黃庭不落於有無，不逐於方所。以採藥而論，則謂黃婆；以煉藥而論，則謂土釜；以結胎而論，則謂黃庭。黃婆者，調和陰陽者也。土釜者，烹煉鉛汞者也。黃庭者，靜養穀神者也。” 用火：“用火有呼吸之火、有元炁之火、有元神之火，呼吸之火能化榖精之氣而生元炁，元炁之火能化呼吸之息而生元神，元神之火能化元炁之火而成大丹。 元炁之火：即是離中之陰火、坎宮之陽火，其始興工，則以眼光下炤丹田，即是離中之陰火，此際亦要不即不離，勿忘勿助，方合自然之道，若過急過緩，皆不能逼出水中之金，到後水中之金爲離中之火逼出，於是外陽自動，丹田自暖，此時又是坎中之陽火出來行事，然而坎中之陽火躁急，學者切切提防，早爲收攝，不然一轉瞬間，即化爲後天淫慾而隨熟路而走矣，此中切不可忽也。” 內外呼吸：“外之呼吸一呼而出，則內之元炁自吸而降，外之呼吸一吸而入，則內之元炁自呼而升”

道行太淺，沒怎麼看懂，以後再來吧！書裏寫的這個挺有意思的， 古聖修真修在裏，璞玉渾金同一體；達者原多濟物心，天涯歷盡無知己。 異於人者在幾希，世俗何能辨是非；那些者個誰能問，識得他時身已飛。 我亦平常苦勸人，勸人修煉反遭嗔；癡心貪戀如春夢，欲問何時喚得醒。 迴心向善便回頭，翻身跳入渡人舟；猛力撐持登彼岸，大劫臨時我不憂。 多積德行善

《道門語要》（黃元吉）是一部道家修真祕籍，“語要”者，即修真功法“要旨”也。全書內涵豐潤，義理通達，言簡意賅，值得修真者閱讀品鑑。

挺有意思的， 學道學道，遠離紅塵苦， 唸佛唸佛，成道之根基。 修身養性，看破紅塵， 日積月累，得無量壽！ 南無佛法僧三寶！🙏

性是命之根，命是性之蒂，無命則性無依，無性則命無主，修道如無真師亦空空泛泛而不得，如遇真師而不誠不真不堅則亦無法修得正道，書是好書，練仙修道也是真不易。