非相

“《非相》應該是一篇批判相形論命之術 的駁論文，然而荀子寫作此文的更深層含義卻是要推出他心目中最有效的治國之道。 人之所以爲人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。在荀子看來， 人和禽獸的根本區別就在於是否具有辨別是非善惡的能力，否則人只不 過是會直立行走的高等動物罷了。日常生活中，人們常常容易被姣美的面容迷惑，從而喪失了基本的是非準則，直至被現實擊得頭破血流，方纔痛覺今是而昨非。荀子以堯、舜、伊尹、周公、孔子以及桀、紂等諸多古代名人妍醜不一的長相爲例，指出國家的盛衰興亡與統治者的外在容貌並無直接關聯，甚至在歷史的進程中往往還會出現世俗亂君與鄉曲儇子這類金玉其外、敗絮其中的反例。人們之所以被迷惑，並非是帝王們故意以外在容貌設下騙局，主要還是由於自身聞見之不衆，論議之卑爾。善琴弈者不視譜，善相馬者不按圖。(魏源《默觚·學篇》)只有空洞無知的靈魂纔會把形式美作爲判斷人物的唯一標準。飄風驟雨不終朝，戰爭年代的變幻無常使人們的心靈變得日益脆弱空虛，荀子振策警言：相形不如論心，論心不如擇術。正是爲了點醒那些將生命的希望寄託於求籤祝禱相形占夢的俗世庸夫。 荀子從外表深入到思想，再由思想言及行動，本文正題也隨之漸漸明朗：辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王。這意味着人們不僅應當具有辨析是非善惡的能力，更應當依據聖王制定的禮法分清貴賤等差，因爲穩定的社會秩序是國富民強的根本保證。荀子筆下的聖王與一般古書中的聖王含義有所不同。儒家談論王道政治向來以史爲鑑，但荀子認 爲，與其一味地惜往日而嘆今朝，生搬硬套古代帝王的過期政策，不如在 法先王的同時也關注一下那些能夠在現實政治環境中起到立竿見影之效的禮法與策略，無論它們源自上古還是當今，也無論它們遠在四方還是近在身旁。 先秦諸子在連年的戰亂紛爭中跌碎了太多的夢境：孔老夫子遊列國、說諸侯、辦私學、作《春秋》，希冀再現周道輝煌，卻一生流離失所，屢遭困厄，惶惶兮如喪家之犬;墨子尚賢尚同、非樂非攻、節葬節用，他擎着愛的大纛，不惜摩頂放踵、赴火蹈刃，卻因爲自苦太甚而終不能在世間完全推行自己的理論;其餘諸子或是辯駁形名探求陰陽，或是運籌帷幄論戰沙場，或是泠然御風寄情八荒，抑或是逍遙雲端魂系夢鄉。經過激烈的爭論與痛苦的反思，人們發現，無論在時間的經度上還是空間的緯度上，那個曾讓自己日夜企盼的理想國並不存在。現實主義於是順理成章地及時覺 醒，並在荀子筆下得以登峯而造極。當衆生齊然一片地倚賴着對洪荒年代以及三皇五帝的追憶與讚頌來忘卻荒謬殘酷的今世時，荀子卻憤而起言，推翻舍后王而道上古的一貫傳統，而將近世的后王與往昔的周 道一同納入了自己制定的模範政治體系。拂去漫長的歷史傳播過程賦予舊人舊事的層層光環，是荀子第一次將昨天與今天放到了平等的地位加以審視。君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，也是荀子披沙揀金地匯百家之學於一身，最終做到了以近知遠，以一知萬，以微知明，成爲一代學術宗師。 最後，荀子在文中提出君子必辯的主張，小辯不如見端，見端不如見本分。辯論批駁不是爲了逞一時的口舌之快，而是爲了探詢真理和創造幸福。與其成爲《易經》裏那個無咎無譽的腐儒，莫若文而致實，博而黨正，做一名以經世濟國爲己任的士君子。學術研究也並非官僚體制下的附庸產品，真正的學者敢於言人所不能言，行人所不能行，他們堅毅而高潔的學術操守任憑何等的強權也無法撼動，而他們傑出的智慧與人格將如同日月星辰一般，永遠照耀在歷史的天空。”

相形不如論心，論心不如擇術。相，即相面。觀察人的表面不如考察他的思想，考察他的思想不如衡量他立身處世的方法。

📝“故相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害爲君子也；形相雖善而心術惡，無害爲小人也” 《非相》關於人的外在相貌與內在本質、能力等方面的關係，反對以貌取人、強調內在修養……

品讀古書之美，學習先人智慧，開拓自身視野，提升境界格局。讀古書，學原著，受益匪淺！

一部分，實在是不好讀，不過也從中學到了一點東西，什麼是人，爲人的處世方式