佛說鴦掘摩經

《佛說鴦掘摩經》 本經講述惡人鴦掘摩受邪師誤導，濫殺路人以求成道，後遇佛陀點化迷途知返的故事。經文對比癡妄邪見與清淨佛智，揭露極端偏執的危害，盡顯佛法包容救贖的慈悲。佛陀不摒棄罪人，以善巧開導破除執念，印證人人皆有向善本心。敘事動人，道理通俗，警示世人勿被歪理迷惑，無論過往何等過錯，誠心懺悔、修正心性便能重歸正道，極具勸醒世人的現實意義。

歸命十方調御師，演揚清淨微妙法 三乘四果解脫僧，願賜慈悲哀攝受 弟子慎思篤行。自違真性，枉入迷流。隨生死以飄沉，逐色聲而貪染。十纏十使，積成有漏之因；六根六塵，妄作無邊之罪。迷淪苦海,深溺邪途。著我躭人，舉枉措直。累生業障，一切愆尤。仰三寶以慈悲，瀝一心而懺悔。 所願： 能仁拯拔，善友提攜。出煩惱之深淵，到菩提之彼岸。 此世福基命位，各願昌隆；來生智種靈苗，同希增秀。生逢中國，長遇明師。正信出家，童真入道。六根通利，三業純和。不染世緣，常修梵行。執持禁戒，塵業不侵。嚴護威儀，蜎飛無損。不逢八難，不缺四緣。般若智以現前，菩提心而不退。修習正法，了悟大乘。開六度之行門，越三祇之劫海。建法幢於處處，破疑網於重重。降伏衆魔，紹隆三寶。承事十方諸佛，無有疲勞；修學一切法門，悉皆通達。廣作福慧，普利塵沙。得六種之神通，圓一生之佛果。 然後：不捨法界，遍入塵勞。等觀音之慈心，行普賢之願海。他方此界，逐類隨形。應現色身，演揚妙法。泥犁苦趣，餓鬼道中，或放大光明，或現諸神變。其有見我相，乃至聞我名，皆發菩提心，永出輪迴苦。火鑊冰河之地，變作香林；飲銅食鐵之徒，化生淨土。披毛戴角，負債含怨，盡罷辛酸，鹹霑利樂。疾疫世而現爲藥草，救療沉痾；饑饉時而化作稻粱，濟諸貧餒。但有利益，無不興崇。 次期累世冤親，現存眷屬，出四生之汨沒，舍萬劫之愛纏。等與衆生，齊成佛道。虛空有盡。我願無窮。情與無情。同圓種智。 身口意清淨　　除滅諸垢穢 一心恭敬禮　　十方三世佛 普賢願力故　　悉睹見諸佛 一一如來所　　一切剎塵禮 於一微塵中　　見一切諸佛 菩薩衆圍繞　　法界塵亦然 以衆妙音聲　　宣揚諸最勝 無量功德海　　不可得窮盡 以普賢行力　　無上衆供具 供養於十方　　三世一切佛 以妙香華鬘　　種種諸伎樂 一切妙莊嚴　　普供養諸佛 我以貪恚癡　　造一切惡行 身口意不善　　悔過悉除滅 一切衆生福　　諸聲聞緣覺 菩薩及諸佛　　功德悉隨喜 十方一切佛　　初成等正覺 我令悉勸請　　轉無上法輪 示現涅槃者　　合掌恭敬請 住一切塵劫　　安樂諸羣生 我所集功德　　迴向施衆生 究竟菩薩行　　逮無上菩提 悉供養過去　　現在十方佛 願未來世尊　　速成菩提道 普莊嚴十方　　一切諸佛剎 如來坐道場　　菩薩衆充滿 令十方衆生　　除滅諸煩惱 深解真實義　　常得安樂住 我修菩薩行　　成就宿命智 除滅一切障　　永盡無有餘 悉遠離生死　　諸魔煩惱業 猶日處虛空　　蓮花不著水 遍行遊十方　　教化諸羣生 除滅惡道苦　　具足菩薩行 雖隨順世間　　不捨菩薩道 盡未來際劫　　具修普賢行 若有同行者　　願常集一處 身口意善業　　皆悉令同等 若遇善知識　　開示普賢行 於此菩薩所　　親近常不離 常見一切佛　　菩薩衆圍繞 盡未來際劫　　悉恭敬供養 守護諸佛法　　讚歎菩薩行 盡未來劫修　　究竟普賢道 雖在生死中　　具無盡功德 智慧巧方便　　諸三昧解脫 一一微塵中　　見不思議剎 於一一剎中　　見不思議佛 見如是十方　　一切世界海 一一世界海　　悉見諸佛海 於一言音中　　具一切妙音 一一妙音中　　具足最勝音 甚深智慧力　　入無盡妙音 轉三世諸佛　　清淨正法輪 一切未來劫　　悉能作一念 三世一切劫　　悉爲一念際 一念中悉見　　三世諸如來 亦普分別知　　解脫及境界 於一微塵中　　出三世淨剎 一切十方塵　　莊嚴剎亦然 悉見未來佛　　成道轉法輪 究竟佛事已　　示現入涅槃 神力遍遊行　　大乘力普門 慈力覆一切　　行力功德滿 功德力清淨　　智慧力無礙 三昧方便力　　逮得菩提力 清淨善業力　　除滅煩惱力 壞散諸魔力　　具普賢行力 嚴淨佛剎海　　度脫衆生海 分別諸業海　　窮盡智慧海 清淨諸行海　　滿足諸願海 悉見諸佛海　　我於劫海行 三世諸佛行　　及無量大願 我皆悉具足　　普賢行成佛 普賢菩薩名　　諸佛第一子 我善根迴向　　願悉與彼同 身口意清淨　　自在莊嚴剎 逮成等正覺　　皆悉同普賢 如文殊師利　　普賢菩薩行 我所有善根　　迴向亦如是 三世諸如來　　所嘆迴向道 我回向善根　　成滿普賢行 願我命終時　　除滅諸障礙 面見阿彌陀　　往生安樂國 生彼佛國已　　成滿諸大願 阿彌陀如來　　現前授我記 嚴淨普賢行　　滿足文殊願 盡未來際劫　　究竟菩薩行 願以此功德，莊嚴佛淨土。 上報四重恩，下濟三途苦。 若有見聞者，悉發菩提心。 盡此一報身，同生極樂國。 願生西方淨土中，九品蓮花爲父母。 花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶

爾時世尊威神巍巍。智慧光明結加趺坐。賢者指鬘翼從左右。還至祇樹給孤獨園。指鬘蒙化衆祐所信。諸尊弟子亦共攝持。其族姓子。下鬚髮者則被法服。以家之信舍家爲道。具足究竟無上梵行。得六通證生死已斷。稱舉淨德所作已辦。解名色本即得應真。

殺人魔鴦掘摩羅，受佛感化，出家修道，證阿羅漢。 鴦掘摩羅前期因盲目相信老師的話而殺人，讓我們看到邪見的可怕，認識到業力的複雜性。 　　鴦掘利摩羅向佛陀請求出家爲比丘，佛陀接受了，對他說：「來吧，比丘！」（原經文作「善來！比丘！」），就完成了出家爲比丘的儀式，這與後來需要十位比丘見證的情形不同。 佛教出家得具足戒成爲比丘的儀式，依時間發展而有不同的形式，如《俱舍論》引毗奈耶毗婆沙師的歸納： 第一爲「自然得」，這是指佛或辟支佛，無師得具足戒。 第二爲「見道得」，這是指像憍陳如等五比丘於見道位得具足戒。 第三爲「善來得」，即依佛說「善來！比丘！」而得戒。 第四爲「自誓得」，如大迦葉以信受佛爲大師而得戒。 第五爲「善巧酬答所問」，如蘇陀夷聰明過人，年僅七歲能善巧酬問佛陀所問，故雖未滿二十歲，而被允許受具足戒。 第六爲「敬重得」，如佛陀的姨母大愛道比丘尼聞說八種比丘尊重法而得戒。 第七爲「遣使得」，這是指女衆想到僧團中受戒，但因故不能成行，有他人代受戒法。 第八爲「五人得」，即在佛法不昌盛的地區僧衆少，允許五位比丘而非十位見證受具足戒。 第九爲「十衆得」，即佛法昌盛地區僧衆多，要有至少於十位比丘見證得戒。 第十爲「三歸得」，係指六十賢聖聞說三歸而得受具足戒（引《中華佛教百科全書》第二六八一頁）。

一篇短文，聯想到一句話“放下屠刀立地成佛”。 生活中、生命裏，我們很多人都曾經是那個“皈依前的鴦掘摩”，雖未殺人，卻也殺生，卻也惡口，卻也嫉妒嗔恚，雖未偷盜，卻也貪吝。唯有懺悔前業、慈心向善，歸於寂靜，才能獲得解脫。