佛說法滅盡經

一個劫要多久？很遺憾，沒有人會告訴你會有多漫長，而在其中最少四分之三的時間是不能居住的，因爲只有住劫是可以有人居住，而成、壞、空這三個中劫裏是沒有辦法居住衆生的，這麼漫長的時間裏衆生都去哪裏了？ 在《地藏經》裏有答案啊！所有沒有出離輪迴的衆生、所有沒有避免三災傷害的衆生都不可避免地要墮落到地獄中去，在地獄裏輾轉流轉，這個世界壞了，就打包送到其他世界的地獄，其他世界的也壞了，就再打包送到另外世界的地獄去受懲罰，直到這個世界形成後，形成了地獄，這些衆生再轉回來，大家思維一下這裏面的苦楚，可以說無量無邊、不敢深思維的。 這也是世尊慈悲我們，纔來爲我們宣講無上微妙的佛法，讓我們跟隨修行，讓我們真正發心實踐信願行，通過尋踏佛菩薩走過的足跡，真正走出這三界火宅，免離被三災傷害的無邊痛苦。所以當我們思維佛法的時候、當我們遇到佛法的時候、當我們面對佛法卻不能升起恭敬心、精進心、珍重心的時候，你要真正地慚愧自己的怠惰和散漫。 爲什麼會怠惰？就是因爲我們根本沒有理解佛法對自己來說到底意味着什麼？當我們能稍微品出來一點點的法味後，就應該能更深刻地理解佛菩薩說到的慈悲，爲什麼？因爲我自己免離傷害了，而回頭髮現我的親人們還在苦難中跋涉、迷悶剛強、堅固執着、貪戀遊戲、不肯離開，如受傷的動物，因爲痛苦只顧着自己舔自己的傷口，卻不肯發心出離這惡濁的世界和無邊無量的苦難輪迴。 《法滅盡經》是在佛陀臨涅槃前宣講的，提前三月，在這三月裏發生了很多事情，其中之一是神通第一的目犍連提前圓寂，被外道用石頭砸死，隨後就是大智第一的舍利弗，告假回家度自己的老母入了佛門後，示現病疾而圓寂。 這個時候佛教僧團裏瀰漫着一股悲傷的情緒，這些佛陀都知道，但是並不去制止，簡單勸說後也就隨他去，不再強說攀援。爲什麼這樣？就是因爲在僧團裏，還有很多僧人的發心不對、心態不對，乃至心念行爲還不對。這個不對是什麼？就是以爲我學佛了，我跟隨世尊學佛了，我很厲害了，我聽了很多場的法會，我懂了好多的道理了。但是卻如阿難說的未全道力、不堪天咒的束縛。 這種心態是我們常常遇到的，以爲學佛了就很牛、很了不起了，大家想一想是不是這樣的？常常有人這樣想，我學佛了，我懂了人生宇宙的道理了，而那些沒學佛的人真可憐，這樣想是對的，但是稍微再進一點就錯了，就進入到我慢中去了。他們沒有聽聞佛法，不懂得人生宇宙的真相，固然可憐，但是我應該怎麼做才能讓他們不可憐？這就激發了慈悲心和菩提心。如果他真可憐，或者他真愚癡、他真可恨，這就超越了學佛的正常範圍，進入偏門中去了。 進入到偏門中，沒有人及時發現，或者就算被發現了，對方也沒及時、或者沒能力幫我們扭轉這些偏僻，就會使得我們在這歧路中無端跋涉，浪費精力到是小事，但是人的生命是那麼短暫無常、瞬息變滅，他學佛的機緣成熟，就像鑽木取火的溫度剛剛合適一樣，如果沒有及時把握住，就前功盡棄，所有爲此付出的努力也都付之東流了。 所以爲什麼我們學佛，卻遲遲不能前進？不是佛法不對，而是我們沒調整對，是我們的心態沒有放對，我們的心念沒有和佛菩薩的心念契合接軌，我們的行做沒有和佛菩薩的教誨趨向一致，這就導致我們雖然也在行做努力，但是卻南轅北轍，越是努力，離目標也就越遠，乃至或許永遠都無法到達了。 這也是我們爲什麼常常要分享心態的原因，不是因爲我不會說別的，只是因爲這些纔是我們入門得利益的關鍵所在，而非是如何上香、如何磕頭、如何禮拜、如何頌經、如何持咒、如何唸佛、如何供養、如何放生、如何行善，因爲面對這些後續的如天繁星一樣多的內容，這個心態是決定一切的，所以我們在抓這個，希望大家不要嫌太囉嗦。

曾經讀到“吾涅槃後法欲滅時。五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道。”會覺得魔頭好壞，爲什麼要破壞佛門清修呢？ 後來突然意識到，所謂“魔”可能不是指一個報着惡意破壞念頭的大魔王，而是“心魔”，他甚至可能報着一顆虔誠的心，只是理解錯了修行的方向或者方法。 網絡熱圖貓咪被前來“禮佛”的一位大爺一拳打飛。也許從老大爺角度，可能覺得貓咪弄髒蒲團對神明不敬，那自然要雷霆手段的護法，但這會不會是另一種形式的“着相”，如果心中無衆生相，無分別心，那麼對於貓咪是不是會更包容呢？ 南懷瑾先生在《金剛經說什麼》中講了這樣的故事：老太每日唸佛，一日她兒子喊：媽～老太急忙答應，兒子不吭聲。半晌兒子又喊，媽！老太回應，兒子依然不響。第三次兒子喊媽，老太怒了，兒子笑嘻嘻的問，你是我親媽喊兩聲都煩，佛祖天天聽你念，不煩嗎？ 那麼，執着於“定法”是不是另一種形式“亂道”呢？老子告訴所有人，“道可道，非常道”，《金剛經》中如來的弟子須菩提告訴所有人：“一切賢聖皆以無爲法而有差別。” 《海鷗喬納森》中，熱愛飛翔的喬納森和他的弟子們離開之後，信徒們取消了飛翔，開始繪製神像、頌唸經文紀念偉大的喬納森，儀式繁複，經文晦澀，可是喬納森自始至終只是熱愛飛翔而已。 那麼問題來了， 信徒們虔誠嗎？虔誠。 信徒們是在修行還是在興盛魔道？不好說。。。 一切信仰發展成轟轟烈烈的造神儀式的時候，這不就是“臨欲滅時光明更盛”嗎？

佛魔皆是自心清淨相與污染相，三世十方亦然！ 《楞嚴經》： “盡空如來國土，淨穢有無， 皆是我心變化所現 世尊， 我瞭如是唯心識故， 識性流出無量如來。 今得授記次補佛處。 佛問圓通， 我以諦觀 十方唯識， 識心圓明 入圓成實， 遠離依他 及遍計執， 得無生忍 斯爲第一。” 《楞伽經》： “甚深如來藏， 而與七識俱， 執著二種生， 了知則遠離。 無始習所燻， 如像現於心， 若能如實觀， 境相悉無有。 如愚見指月， 觀指不觀月， 計著文字者， 不見我真實。 心如工伎兒， 意如和伎者， 五識爲伴侶， 妄想觀伎衆。” 拜讀《楞伽經》《楞嚴經》可解惑！無非自娛自迷自醒自樂的遊戲而已！誰在自娛？誰在自迷？誰在自醒？答案是：圓滿覺性本身。它無聊了，就投影出一場“迷”的遊戲；玩夠了，就投影出一場“醒”的遊戲。迷與醒，都是它自己的玩法。你不需要“從迷到醒”，你只需要認出：迷的那個，和醒的那個，是同一個。 這便是“無生忍”——本來無生，何曾迷悟？ 自己寫的規則就好好休驗醒着認真玩，如因陀羅網光光互攝保持感恩平等恭敬悲智雙運，畢竟一切是自己，化成諸衆陪自己！一即一切，一切即一！， 《滅盡經》最終闡明佛法雖滅，你我共具自性真心如來藏不滅，提示此是安住處，人人如此無需裟衣外表，登岸棄船！當下世界即爲極樂淨土！ 佛魔皆自心，三世唯心現。 法滅性不滅，如來藏本然。 你我共具此，當下即安處。 登岸棄舟楫，極樂在目前。

法將殄沒。登爾之時諸天泣淚。水旱不調五穀不熟。疫氣流行死亡者衆。人民勤苦縣官尅罰。不順道理皆思樂亂。惡人轉多如海中沙。善者甚少若一若二。劫欲盡故日月轉短人命轉促。四十頭白。男子淫泆精盡夭命。或壽六十。男子壽短女人壽長。七十九十或至百歲。大水忽起卒至無期。

世尊以往說法，通常都是“放百千萬億大光明雲”和“又出種種微妙之音”。 但這次“世尊寂靜默無所說光明不現”。 阿難問世尊：“何故如此。其必有故。願聞其意。” “佛默不應。如是至三。” 儘管了徹因果、遍知一切，世尊在此時還是難過了。

​佛陀早就語言過末世景象，少林寺應驗了，但絕非個例。 一，“出家人”並非是真修行人； 佛告阿難。吾涅槃後法欲滅時。五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道。着俗衣裳樂好袈裟五色之服。飲酒啖肉殺生貪味。無有慈心更相憎嫉。 二，“出家人”從寺廟中趕走真修行人，魔子魔孫佔據寺廟，穿着袈裟做盡壞事。 「時有菩薩、闢支、羅漢，精進修德，一切敬待，人所宗向；教化平等，憐貧念老，鞠育窮厄；恆以經像令人奉事，作諸功德；志性恩善，不侵害人；損身濟物，不自惜己，忍辱仁和。設有是人，衆魔比丘鹹共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣不令得住。自共於後不修道德，寺廟空荒，無復修理轉就毀壞；但貪財物，積聚不散，不作福德；販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林，傷害衆生，無有慈心；奴爲比丘，婢爲比丘尼，無有道德，婬妷濁亂，男女不別，令道薄淡皆由斯輩。或避縣官依倚吾道，求作沙門，不修戒律；月半月盡雖名誦戒，厭倦懈怠不欲聽聞，抄略前後不肯盡說；經不誦習，設有讀者不識字句，爲強言是，不諮明者；貢高求名，虛顯雅步以爲榮冀，望人供養。衆魔比丘命終之後，精神當墮無擇地獄，五逆罪中餓鬼、畜生靡不經歷，恆河沙劫罪竟乃出，生在邊國無三寶處。 三，月光菩薩出世，護持正法，佛法中興52年，而後是彌勒菩薩降世。 「時有菩薩、闢支、羅漢，衆魔驅逐不預衆會。三乘入山福德之地，恬怕自守以爲欣快，壽命延長。諸天衛護，月光出世，得相遭值，共興吾道五十二歲。 「吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，於是便滅——吾法滅時亦如燈滅。自此之後，難可數說。如是之後數千萬歲，彌勒當下世間作佛。天下泰平，毒氣消除，雨潤和適，五穀滋茂，樹木長大，人長八丈，皆壽八萬四千歲，衆生得度不可稱計。」 ———————————— 什麼是出家人，真修行人應該以何爲據？ 出家的真正含義是離一切相，實證自心如來本來清淨，超越生死輪迴之家。具體而言： 1. 真出家者並非僅指剃髮著染衣的表相，而是指心靈徹底出離三界煩惱，實證本心離一切相的覺悟境界。 2. 真正出家需具備三點核心： - 實證自心如來本具三乘菩提智慧 - 了知萬法皆空，超越形相執著 - 能以智慧在三界中成熟衆生 3. 達摩祖師明確指出："若見自心是佛，不在剃除鬢髮，白衣亦是佛；若不見性，剃除鬚髮亦是外道"。禪宗亦強調"入門須辨主，當面分緇素"，真正的僧俗之別在於是否證悟本心。 4. 出家本質是"出生死家"——心靈徹底告別對自我、慾望、執著的維護，非僅外在形式的改變。未清除心靈業障前勉強出家，仍會被業力牽引還俗。 5. 佛經警示：末法時期當"依法不依人，依義不依語"，不可將僧人表相當作真理標準。真正的出家是心靈覺醒，與形象無關。

叩問信仰：一場與心靈的深度對話 在浩渺的思想長河中，宗教經典宛如璀璨星辰，照亮無數人探索生命真諦的道路。《佛說法滅盡經》以其深邃的預言與智慧，爲我們展開了一幅關於佛法興衰、人性善惡的宏大畫卷，引發對信仰、修行與生命意義的深刻思考。 當我們談及信仰，往往會陷入一種矛盾與困惑之中。經文中描述的“魔作沙門壞亂吾道”，初讀時會將“魔”具象化爲邪惡的化身。然而，隨着思考的深入，才驚覺所謂“魔”，或許更多是源於我們內心的執念與偏差——是“心魔”作祟。就像網絡熱圖中那位“禮佛”卻一拳打飛貓咪的大爺，他或許自認爲在護法，實則陷入了“着相”的誤區。這讓我們不禁反思：當我們懷揣信仰，卻在行爲中背離了包容與慈悲的本質，是否正在以愛的名義，行破壞之事？ 南懷瑾先生講述的唸佛老太故事，更是一針見血。老太對兒子的不耐煩與對佛祖虔誠誦經形成鮮明對比，生動揭示出許多修行者的通病——執着於形式，卻忽略了信仰的核心是內心的覺悟與慈悲。如同《海鷗喬納森》中，信徒們將對喬納森熱愛飛翔的精神，異化爲繪製神像、頌念晦澀經文的造神儀式，他們的虔誠毋庸置疑，可他們的修行之路是否偏離了初心？這讓我們對“執着於定法是否爲亂道”產生深深的疑問。 《佛說法滅盡經》中的預言，看似是對未來災厄的警示，實則是對當下的深刻映照。從地軸偏移、極端天氣，到社會風氣的種種問題，這些現象彷彿都在印證經文中的描述。但這絕非宿命論，而是佛陀給予衆生的警醒——我們有改變命運的力量。正如經文中菩薩、辟支佛、阿羅漢在困境中堅守修行，最終等待時機復興佛法，這啓示我們在面對困境時，不應消極等待，而應積極修行，調整心態。 學佛之人常常陷入一個誤區，認爲知曉諸多道理、參與衆多儀式便是修行有成，殊不知這種心態極易滋生“我慢”。真正的修行，是讓心念與佛菩薩契合，讓行爲與教誨一致。若心態不對，即便努力修行，也可能南轅北轍。這也正是我們在修行中需要時刻關注內心、調整心態的關鍵所在。 《佛說法滅盡經》帶給我們的，不僅是對佛法興衰的思考，更是一場關於自我認知、信仰本質與生命價值的深刻對話。在這充滿挑戰與困惑的時代，願我們都能從中汲取智慧，撥開心靈的迷霧，找到屬於自己的修行之路，以慈悲與智慧，應對人生的風風雨雨，走向覺悟的彼岸。

翻譯 我親自聽佛陀這樣說： 那時，佛陀在拘夷那竭國。距離如來入涅槃還有三個月，無數比丘、菩薩以及大衆來到佛陀面前，磕頭禮拜，頂禮於地。世尊卻靜默不語，身上的光明也不再顯現。 賢者阿難行禮後對佛陀說：“世尊，您從前說法時，威德光明格外顯著，如今這麼多大衆集會，光明卻不再顯現，這是什麼原因呢？其中一定有緣故，希望能聽您說明。”佛陀沉默不答。阿難這樣問了三次，佛陀才告訴他： “我涅槃之後，佛法將要滅盡時，是充滿五逆罪的濁惡世間，魔道興盛。魔會化作沙門的樣子，破壞擾亂我的道法：他們穿着世俗的衣裳，卻喜歡華麗的袈裟和五彩的服飾；飲酒喫肉，貪戀殺生所得的滋味，沒有慈悲心，還互相憎恨嫉妒。 那時，若有菩薩、辟支佛、阿羅漢，精進修行功德，對一切衆生恭敬相待，受人尊崇，以平等心教化衆生，憐憫貧苦、關懷老人、撫育窮困，常讓人們供奉經像、做各種功德，心性善良，不侵害他人，甚至願意捨棄自身利益救濟萬物，能忍辱、行仁愛，這樣的人，那些魔比丘都會嫉妒他們，誹謗宣揚他們的壞話，把他們驅逐出去，不讓他們留下。 這些魔比丘自己後來不再修持道德，寺廟荒廢無人修理，逐漸毀壞，只知道貪圖財物，積聚起來不肯佈施，不做福德；他們販賣奴婢、耕田種地、焚燒山林，傷害衆生，毫無慈心；讓奴僕做比丘，婢女做比丘尼，沒有道德，荒淫混亂，男女不分，導致佛法衰敗，都因爲這些人。 還有人爲了逃避官府追究，依附我的道法，求做沙門卻不遵守戒律；每月的十五、三十日，雖然名義上誦戒，卻厭倦懈怠不想聽，刪減前後內容不肯完整宣說；不誦讀研習經典，即使有讀的人，也不認識字句，還強行解釋，不向明白人請教，自高自大求名聲，故作優雅的姿態，希望得到別人的供養。 這些魔比丘死後，神識會墮入無擇地獄，在五逆罪的苦報中，餓鬼、畜生道都要經歷，受苦時間如同恆河沙數般久遠。罪報結束後，也會生在沒有三寶的邊地。 佛法將要滅盡時，女人會精進修行，常做功德，男子卻懈怠懶惰，不聽從佛法教誨；看見沙門就像看待糞土一樣，沒有信心。 佛法即將滅絕時，天上的諸神都會流淚，世間水旱不調，五穀不熟，瘟疫流行，死亡的人很多；百姓辛苦勞作，官府卻苛刻徵罰，人們不循道理，都想着作亂；惡人越來越多，像海中的沙子一樣，善人卻極少，只有一兩個。 劫數將要結束時，日月運行的時間變短，人的壽命也縮短，四十歲就頭髮花白；男子荒淫無度，耗損精力而早逝，有的能活六十歲，總體上男子壽命短、女人壽命長，有的女人能活到七十、九十，甚至一百歲。 突然會有大水興起，沒有預兆，世人因爲不信因果，以爲世間是永恆的，結果無論高低貴賤，都被洪水淹沒，隨波漂流，被魚鱉吞食。 那時的菩薩、辟支佛、阿羅漢，被衆魔驅逐，不能參與大衆集會，三乘行者進入有福德的山林，安閒自守，以此爲樂，壽命得以延長，有諸天護衛。等到月光菩薩出世，他們能相遇，共同興盛我的道法。 五十二歲時，《首楞嚴經》《般舟三昧經》會先消失，十二部經隨後也會滅亡，不再出現，連文字都見不到，沙門的袈裟會自然變成白色。 我的佛法滅盡時，就像油燈，將要熄滅時光明會更亮一下，然後就滅了。我的佛法滅盡時也像這樣，之後的情況難以說盡。 這之後幾千萬年，彌勒菩薩會降生世間成佛，天下太平，毒氣消除，風雨調和，五穀豐登，樹木高大，人能長到八丈高，壽命都有八萬四千歲，被度化的衆生多得數不清。” 賢者阿難行禮後問佛陀：“這部經該叫什麼名字？怎樣奉持呢？”佛陀說：“阿難，這部經名叫《法滅盡經》，要宣告一切衆生，讓他們清楚瞭解，其中的功德無量無邊，說也說不盡。” 四部弟子聽了這部經，都悲痛惆悵，紛紛發無上菩提心，向佛陀行禮後離去。

💐💐💐 🙏🙏🙏 《法滅盡經》佛教經典,又名《佛說法滅盡經》,主要內容爲佛陀在涅槃前講述末法時代後期佛教與佛法徹底滅亡之時的慘狀。參見《乾隆大藏經》第466部(第47冊)。是佛教著名的預言經,此外預言經還有《十經》、《七夢經》等。 佛陀曾在涅槃前，住在拘夷那竭國。其對弟子阿難及他人說，在其身後佛法將會有滅亡的時候，彼時社會混亂、魔道盛行。會有魔鬼假裝佛教徒，對佛法進行破壞。……這些魔鬼只知道貪淫無道，毫無憐憫，傷害衆生，對佛法毫不尊敬。佛法要滅亡的時候，人們無法對佛法有恭敬之心，天界的善人哭泣，天逢乾旱、糧食無收、瘟疫肆虐、死亡遍野。民衆更加苦難，而官吏貪得無厭，惡人將越來越多。最後，日月時間變短，壽命也隨之短促，男子壽命很短，而女子則長壽。後天降大水、衆生混雜於水中被魚鱉吞食，時有菩薩、辟支佛、阿羅漢等來救，而衆多魔鬼從中阻礙、驅趕。……佛法滅亡時，就如同油燈一樣，在臨滅時光明會格外亮一點，隨即馬上熄滅。這樣之後，要過數千萬年，一直到彌勒菩薩下生世間修證成佛，天下泰平毒氣消除。風調雨順五穀豐收，衆生長壽，並得以救度。佛陀取該經爲“法滅盡”，宣告一切衆生，希望大衆能分別決斷。

原文，吾法滅時譬如油燈。臨欲滅時光明更盛。於是便滅 釋迦牟尼佛的法將滅盡的時候，是愈發的燦爛興盛的，就像燈快滅前，光明更盛。 原文，吾法滅時亦如燈滅。自此之後難可數說。如是之後數千萬歲。彌勒當下世間作佛。天下泰平毒氣消除。雨潤和適五穀滋茂 釋迦佛的法滅也像燈滅，從這以後就難以盡說（我想是一副生靈塗炭，各種鬥爭災亂貧瘠，惡法遍佈，感召的環境不好，一切不好的四起了）這樣會過去數千萬歲的時間（形容很長），彌勒佛下生，這時候天下一切平泰毒氣跟着消除，風調雨順五穀生長。 一切都是因緣聚合，佛在定中，已經看到了寥寥衆生未來的命運，將來幾千年後，這裏勢必是變得更糟糕了，一切的戰亂都會出現，那時候的人們處於長夜痛苦，確實聽起來很心痛啊，無佛之處如何安住呢？得等那麼久，彌勒佛修到圓滿下生，一切纔回到平靜安樂中。 我作爲小小的凡夫，改變不了衆生這宏大的命運，但是隻是瞭解命運的變化，內心也會有一些唏噓。