臣軌

上篇 同體（君臣同心·處世大局） 1. 君主與臣子，如同身體四肢，一體相依，大局安穩，個人方能安穩。 2. 身居下位不諂媚討好，身居上位不傲慢自大，守本分知進退。 3. 做事先顧全局，再思私利，格局越大，路越寬廣。 4. 看透人情依附，強者抱團成事，弱者互相拖累。 至忠（立身本心·做人底線） 1. 忠心不是盲從，是守正道、明是非、行正事。 2. 不欺上、不瞞下、不藏私心、不謀暗利。 3. 身處亂世逆境，堅守本心不動搖，不爲權勢折腰失德。 4. 真心待人可換信任，假意算計終會自食惡果。 守道（立身準則·長久之道） 1. 守正道而行，不投機取巧，不走歪門捷徑。 2. 慾望越少，心智越清；雜念越少，決斷越準。 3. 順大勢而爲，不逆勢逞強，懂蟄伏、知收斂。 4. 萬事留餘地，待人留寬厚，行事留退路。 公正（行事心法·成事準則） 1. 處事一碗水端平，不偏私、不徇情、不護短。 2. 賞必論功勞，罰必論過錯，人情歸人情，規矩歸規矩。 3. 遠離偏愛親近之人，重用實幹有才之人。 4. 心正方能識人準，心偏必被情緒矇蔽雙眼。 匡諫（識人自省·清醒智慧） 1. 聽得進逆耳忠言，容得下不同意見，方能少犯錯。 2. 直言勸諫是真心，阿諛奉承皆私心。 3. 身居高位最忌自大自負，常自省，常改錯。 4. 敢於指出過錯，也坦然接納自身不足。 誠信（立身根基·聚人之道） 1. 言語有信，行事有準，是立足世間第一根本。 2. 許下承諾盡力兌現，做不到絕不輕易許諾。 3. 以誠待人，衆人信服；虛僞處世，衆叛親離。 4. 長久人脈，靠真心維繫，不靠利益捆綁。 慎密（城府隱忍·藏鋒智慧） 1. 心事不外露，謀劃不張揚，大事沉穩，小事內斂。 2. 機密之事不外傳，他人是非不議論。 3. 喜怒不形於色，情緒不控言行，遇事沉住氣。 4. 言多必失，少言多思，靜觀時局再出手。 廉潔（修身自持·守住本心） 1. 不貪分外之財，不奪旁人之功，守住自身清白。 2. 富足不奢靡，清貧不自卑，內心富足勝過外物。 3. 貪念是禍患根源，知足方能長久安穩。 4. 憑能力取所得，不靠算計奪利益。 下篇 良將（用人御人·掌權謀略） 1. 識人先觀心性，再看才幹，有德無纔可用，有才無德慎用。 2. 用人揚長避短，包容他人短處，善用他人長處。 3. 恩威並施，先施恩收攏人心，再立威定下規矩。 4. 懂得分權制衡，不讓一人獨大，穩住各方平衡。 利人（處世格局·長久福報） 1. 利己先利人，成就他人，方能成就自己。 2. 心胸寬廣容人過錯，眼界長遠不計眼前得失。 3. 多結善緣少結仇怨，行路處處有人相助。 4. 目光放遠，不計一時輸贏，謀劃長遠結局。 戒盈（巔峯自保·頂級智慧） 1. 功高不自傲，位高不自滿，鼎盛之時懂得收斂。 2. 萬事盛極必衰，得意之時提前思退路。 3. 收斂鋒芒藏銳氣，不顯鋒芒方能避災禍。 4. 越是順境越謹慎，越是巔峯越謙卑。 武則天濃縮終極思想（直接熟記） 1. 內修心性沉穩隱忍，外立規矩剛柔並濟 2. 識人重德，用人唯才，處事公正，行事縝密 3. 順大勢藏鋒芒，守本心遠貪念，容異言自省身 4. 不以性別定能力，不以出身論高低，憑實力掌全局 5. 靜能定心，斷能成事，忍能成事，穩能守業

其中心思想是闡明君臣規範和御臣之道。在調整君臣關係方面，不僅提出了系統的理論和方略，而且使許多君臣運作系統化、制度化，這是隋唐帝制和君道成熟且完備的重要標誌。

看孟憲實《武則天研究》提到這本唯一現存的武則天著作，順路來看的。看完幾點想法： 第一，內容如書名，在序言部分武則天寫明瞭撰寫這本書的目的，即“所以發揮言行，鎔範身心。爲事上之軌模，作臣下之繩準”，全文通讀下來，儘管現在看起來這些說教很酸腐，然而有些道理並沒有講錯，廉德依然是言猶在耳事猶在身，“故君子行廉以全其真，守清以保其身。富財不如義多，高位不如德尊”。 書中重點就是勸臣下如何做官纔是好官，做官，就不以權謀私，在官就不經商，執法不阿權貴親朋，舉賢不避親仇。“人臣之公者，理官事則不營私家，（營私家則官事不成。）在公門則不言貨利，（言貨利則公門不正。）當公法則不阿親戚，（阿親戚則公法不行。）奉公舉賢則不避仇讎。”不過在這裏有點點不同，儒家以前講的是舉賢不避親，武則天講舉賢不避仇，這是不是意味着她明白大家舉賢肯定是不會避親，甚至夠不夠賢都會先舉親近的人，反而是，大家往往忽略舉賢時有意避開與己不同的人。再深一層想，如果舉賢可以做到舉仇敵，他的心胸是何等的寬闊、眼界高遠、氣量大度，寬容無私，因此，舉賢不避親可能還算容易做到，舉賢不避仇敵纔是最難的。 第二，既然是勸如何爲臣，那肯定還要教人如何做人的。一言以蔽之，做人最高準則就是遵道懷德。那如何做到？“古之立德者，樂道而忘賤，故名不動心；樂道而忘貧，故利不動志。職繁而身逾逸，官大而事逾少。靜而無慾，淡而能閒。以此修身，乃可謂知道矣。”也就是，以道修身，是爲立德，既要立德，就包括很多方面，名、利、榮、祿都要注意。 第三，爲什麼忠諫那麼難？因爲要改變的是別人的言行，而每個人都不想被別人改變，從諫如流何其難啊。“人臣之所以蹇蹇爲難。而諫其君者，非爲身也，將欲以除君之過，矯君之失也。君有過失而不諫者，忠臣不忍爲也”。也正因爲忠諫那麼難，依然有人知難而進，所以，像魏徵這種忠諫之人才難得，“臣之事君鮮能忠正，故以蹇蹇之材爲難也。” 第四，那麼皇帝最喜歡哪種人呢？“其見委任也，則不恃恩寵而加敬；其見遺忘也，則不敢怨恨而加勤。（見君之委任，則拾恩而加敬。見君之遺忘，則不怨而加勤。此爲臣之道）”、“善則稱君，過則稱己，則人作忠。善則稱親，過則稱己，則人作孝。”概括就是一點：忠君。如何纔會忠君，必然是孝子纔會忠君。不攬功，但背鍋，這便是忠孝。在古代也許沒多少異議，放現在，如果是這樣，那不忠不孝也沒什麼。 既然有好官標準，肯定就有蠹蟲。用武則天的話就是“人臣之行有六正、六邪，行六正則榮，犯六邪則辱。”，其中六種官：具臣，諛臣，奸臣，讒臣，賊臣，亡國之臣也。弄臣似乎是溶於其中了。 第五，不過有的地方邏輯是硬傷，且不說結論對錯，論證過程是錯的。如，第3至忠章，“故古之忠臣，先其君而後其親，先其國而後其家。何則？君者，親之本也，親非君而不存；國者，家之基也，家非國而不立。”這不僅是現在看來說反了，而且在上下文來說也是說反了，“欲求忠臣，必出一孝子之門”，從這邏輯上來講，就是先有孝子纔有忠臣，因此是先事親纔是事君，先家後國。 第六，比較中意她講關於“道”的觀點：“夫道者，覆天載地，高不可際，深不可測。（言道之廣大，無所不包。故上覆於天，下載於地，高而不可窮其際，深而不可測其原）”，並再引《說苑》中的觀點：“山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而福祿歸矣。萬物得其本則生焉，百事得其道則成焉。”，山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。

這是一本員工手冊，從思想到技能，從人品到爲官之道，都堪稱典範，做人不一定會做臣，做臣一定會做人。