格古要論

古董是對宏大時間尺度的敬畏： 1、三代爲美是漢儒的追溯性發明 《格古要論》讚美三代器中的夏器：常有夏器於銅上相嵌以金，其細如髪，夏器大抵皆然，然相嵌，今訛爲商嵌。詩云，追琢其章，金玉其相。 “然相嵌，今訛爲商嵌”，相商諧音梗，被詐騙了吧？夏代哪有青銅器！更沒有嵌金工藝，這是漢代錯金博山爐那種工藝吧？絕對是後代造假的。 我讀到《楊寬史學講義六種》有一段：過去中國金石家，以爲夏代已經有銅器，以爲夏代的銅器紋樣很精細，並且還有金銀錯的。例如趙希鵠《洞天清錄集》說：餘嘗見夏雕戈，於銅上相嵌以金，其細如髮，夏器大抵皆然。 但是宋人的所謂夏器，都出僞造，到現在從沒有夏器的發現。 然而從這裏看出，古人相信三代社會更好，工藝更精，而不是我們今人理解的獸皮石器的原始社會，這是漢代造假引起的普遍誤解。 漢代爲什麼造假？依據儒家先王至善至美觀念的發揮而已。 猶如溫克爾曼對於古希臘美學“高貴的單純，靜穆的偉大”之誤解。 2、物老成精，於是有古董朝代鄙視鏈 古董鑑賞家充滿了鄙視鏈，他們眼裏年代越久的物品越有靈氣，三代的珍罕，唐宋的上佳，到了元代的往往俱不值錢了。作者身在明初，元才一百年，宋一兩百年，應該留存很多，就像現在看晚清民國器物，也是不甚值錢。 《格古要論》雲：古銅器多能闢祟，人家宜寳之，葢山精木魅之能爲祟者，以歴年多爾，三代鍾鼎彛器歴年又過之，所以能闢祟，其十二時鏡能應時自鳴，此古靈異器也。 還有可以古甁養花：古銅器入土年久，受土氣深，用以養花，花色鮮明如枝頭，開速而謝遲，則就瓶結實，陶器亦然。 銅雀臺瓦入水經年之久，故滋潤髮墨。未央宮瓦亦注水經久不涸，好事者以爲硯。只要時間夠老，即使瓦片也可以是寶硯。 在巫術裏，“物老成精”乃是全世界普遍的人類思維，中國古人毫不例外。 3、力透紙背，瑩潤徹骨是刀筆意象 《格古要論》談到：古人用筆圓熟，傅色入絹素，思大神妙，愈玩愈妍，雖年逺破蒸亦精神，後人作者，色墨皆浮於縑素之上，全無精彩，初觀可取，久則意盡矣。 古畫可以傅色入絹素，就像談到商周青銅器時，“古銅器青緑剝蝕徹骨，瑩潤如玉”，同樣，書法也講究力透紙背。 這件事是很有意思的，可以反應出古人審美之獨到的講究。如果去深度追究，什麼叫做浮，什麼叫做有力，入骨？ 比如畫山石，亂斧鑿痕皴比披麻皴芝麻皴雨點皴肯定更有力。一個人寫魏碑，寫篆隸，肯定比寫帖寫行楷草書要有力。因爲那是用筆法模仿雕刻之痕跡，給人感覺有了刀筆，金石之氣。 同樣，如果能像經過刀筆刻削一樣，筆墨更肯定，形象更凝練，就能產生一種審美上的意象聯想，想到它是刀筆，是鋼鐵，是硬石金剛，是釘子……這不過是自然的誤解而已。 作爲審美無可厚非，值不值那麼多錢就是另外一回事了。 4、畫即是人，使畫獨特的是身世性格 每個藝術家的個性天賦與身世遭際在其作品中表現無疑。 王維雪裏芭蕉是造理入神，逈得天眞，果然文人畫鼻祖！李思訓是金碧圗障，富貴氣象，因爲他是李唐宗室。李公麟是不曾設色，畫無筆跡，即白描。董源是其山峭拔髙聳，從腳至頂轉折分明，江南人的江南山水。李成是思清格老，郭熙是多鬼面石，亂雲皴，鷹爪樹…… 再如，東坡畫竹從地一直起至頂未曾逐節分，石皴硬竒怪如胷中盤鬱…… 貌似的確有分節，有不分節而用濃墨來設節的。他的石頭是像蚌殼紋一樣旋轉皴，松是盤屈繞圈的，的確是胸中有塊壘。蘇東坡屢遭貶謫，“若問平生功業，黃州惠州儋州”。 米家父子是天真發露，怪怪竒竒，草草而成，不失天真。大小米，米點，看起來像是米酒喫微醺了的醉態，或斑點婆婆草間彌生，也許是米芾草書入畫，乃至米酒入畫！ 馬遠是或峭峯直上而不見其頂，或絶壁直下而不見其腳，或近樹參天而逺山低，孤舟泛月而一人獨，此邊角之境也。 南宋典型的“馬一角”，不再是全景山水可！大斧劈皴倒是傳承自李唐的北宋風格，但格局上劈小了，以小見大，以近觀遠。有點孤獨，內省，自在。 5、工匠精神就是降低時間的速率 談到淳化閣帖，必用澄心堂紙李庭珪墨來搨。 《宋人千面》裏有關於制墨的講究：點菸出煙量與天氣有關，天欲雨時煙最多。煙取下後需存放約一年後方可使用。凡墨色，紫光爲上，黑光次之，青光又次之，白光爲下。 凡墨色，紫光爲上，這就是精微處見精神。宋代審美之精細，令人讚歎。 淳化閣帖還衍生出衆多拓本，絳帖，潭帖等等，其拓印的紙與墨都極度重要，否則會失去精神！ 比如潭帖，紹興間第三次重摹者失真矣。絳州有公私二本，靖康兵火，石並不存，後金人重摹者天淵矣。 不止拓本，其他器物的製作也因爲大衆化而變得低劣。 比如剔紅很美，但需要一層層上大漆，極度費工，就堆紅代替，螺鈿工藝中堅漆太煩，就作料灰乃豬血和桐油代替，都是偷工減料的平替。包括吉州窯的剪紙和定器有芒，也是，倒扣支釘燒是爲了實現大規模生產，但也產生了弊端。話說定器金邊的模樣，很多飯碗也故意模仿，在口沿畫金色作爲平價裝飾。 《格古要論》中講到古董造假比比皆是，其中有書畫冒名現象：無名人畫有甚佳者，今人以無名命爲有名，不可勝數，如見牛即戴嵩，見馬即韓幹，尤爲可笑。 掛名，賣個好價錢。猶如張大千仿造齊白石，深圳大芬村仿造梵高。 還有人工僞造太湖石，先雕，寘急水中舂撞，久之如天成，或用煙燻色黑。極類似陽澄湖洗澡蟹的方法，沒想到古代早就有了。 《沈從文講文物》中雲，唐代玉器衰落，北方邢州白瓷器和南方越州青瓷器，被稱爲“假玉”，一種平替！ 怎麼都是越來越差？是慕古心理在作怪，導致產生一代不如一代，三代纔是最好的錯覺？ 我們當下的時代，以新爲美，但也存在某些評價上的慕古，比如人情親切，比如東西質量好，鋼種鍋子可以用幾十年不壞，現在塑料盆很快壞了，蘋果手機智能，可遠不如諾基亞牢靠。似乎一切都在速朽，時間的速率不同了。 對於古人，恐怕也是，越近的時代時間流速越快，器物更近消費品，易朽，而經歷過時間淘汰穩定存世之物，猶如退爲遙遠的星空，具體性消失了，替之爲抽象性即永恆性，熠熠生輝。 6、骨篤犀與餃子，美食比喻美器的傳統 《格古要論》中記載：骨篤犀，摩刮齅之有香，燒之不臭，能消瘇毒及能辨毒藥。 周密說，“國咄犀，乃蛇角也，其性至毒，而能解毒，蓋以毒攻毒也，故又曰‘蠱毒犀’。《唐書》有骨都國，必其地所產，今人訛爲‘國咄’耳。葉森於延祐庚申夏見其子必明，將骨咄犀刀靶二來看，即此也。其花紋如今市中所賣糖糕，或有白點，或如嵌糖糕點。以手摸之，作巖桂香，若摩之無香者，乃僞物也。” 《勞費爾中國珍寶探祕》認爲是海象牙，若經摩擦，確實會散發出某種香味。 海象牙刀柄有糖糕花紋，正如我小時候，媽媽的大衣釦子是奶糖樣子！ 而骨篤犀產骨都國，就是如今的索馬里，餃子在宋代叫做骨咄，角子，很可能也是中東之類傳入的美食。莫名其妙地，器物與食物關聯上了。 餃子是從餛飩中分化出來的，古人諺語叫“冬餛飩，年餺飥”，可見還是有區別的，餺飥可能就是餃子，過年喫餃子嘛，冬天喫餛飩，熱氣騰騰嘛。餃子最初叫角兒，要紹興或閩南話念，餺飥，骨咄，角兒，都有些類似，應該都是入聲，我懷疑它們是一回事，是胡人的飲食。 《人間至味：尋味記》中說，晉語區卻與餺飥的叫法相同或相似：山西渾源的“餑禿兒”，陝北綏德、山西大同的“圪飥兒”，山西太原的圪垛兒，內蒙古包頭的“圪陀兒”，山西平遙的“圪朵朵”，山西柳林的“圪脫”，陝北清澗的“圪禿兒”。 圪陀兒，圪脫……圪字是角的意思，所以“餺飥，骨咄，角兒”是一回事！《東京夢華錄》裏還有“榾柮兒雜劇”。 至於唐朝王匡在《資暇集》中說，“至如不託，言舊未有刀機之時，皆掌託烹之；刀機即有，乃雲不託。今俗字有餺飥”，這是附會，可見唐朝人也忘了詞源。餺飥一詞，首見於南北朝時期。 還有關於金剛鑚的神話故事：出西蕃深山之髙頂，人不可到，乃鷹隼打食在上，同肉喫於腹中，卻於野地鷹糞中獲得。 《勞費爾中國珍寶探祕》中就談到過這個源於中亞的紅寶石故事，如何生出各種版本，在世界各地。 該故事最古老的可以接受的一個版本，早於明代一千年！見於艾比法紐斯（Epiphanius，約315－403）的著述中，他是塞浦路斯首府康斯坦提亞(Constantia)的主教，談及耶路撒冷大祭司胸甲上十二種珍寶之一紅鋯石的故事。 這種神話，就是如今講品牌故事。

竹葉瑪瑙石     花斑與竹葉相類故曰竹葉瑪瑙然斑大小長短不一様每斑紫黃色斑大者青色多性堅鋸板可嵌卓面斑細者貴斑大者不佳有一等斑如米豆大者甚可愛多碾作骰盆等器此石甚少     土瑪瑙     出沂州花紋如瑪瑙紅多細潤不撘麄石者爲佳胡桃花者最好亦有大雲頭花及纒絲者次之有紅白麄花者又次之大者五六尺性堅用砂鋸開板嵌卓面胡牀屏風之類又謂之錦犀瑪瑙     紅絲石     此石類土瑪瑙質麄不潤白地紅紋路並無雲頭等花亦可鋸板嵌臺卓大者五六尺不甚直錢     南陽石     純緑花者最佳有淡緑花者有五色雲頭花者皆次之性極堅細潤鋸板可嵌卓面硯屏其石於燈前或牕間照之則明少有大者俗謂之硫黃石     

邊讀邊百度查字搜圖很快讀完了 簡練但詳盡 還是蠻有意思的

挺好玩一本書。不知道什麼時候怎麼就進了我的書架。翻開一看，媽呀，沒有標點符號，要自己斷句！好在文字簡潔順暢工整，斷句並不難，閱讀體驗很好。瞭解了不少古玩器物的基本知識，雖然隨讀隨忘，真正記得住的幾乎沒有，但是挺有意思。以後再接觸到這方面的內容，也可以把這本書當工具書，回來查閱。就此別過，後會有期！

這本書沒有標點，註釋也很少，我書架上導入了一本正版的，不知道能不能讓你們看，如果可以的話，可以來看我書架上的這本。

三年了，我總有一天要找到一個好譯本…