佛說帝釋所問經

在東漢時譯出的《修行本起經》中，“梵天勸請”的情節是和大家通常所謂的“帝釋窟禪定”主題連在一起的。當梵天發現佛陀決意涅槃時，趕緊告訴帝釋天，讓他派遣“天樂般遮翼”趕到佛陀禪定的石室。當“佛方定意覺”，般遮翼就“彈琴而歌”。 般遮翼受命之後，持琉璃琴先去拜見佛陀。在離佛陀不遠的地方，般遮翼彈奏樂曲，喚醒佛陀。佛陀爲般遮翼的音樂打動，從三昧狀態中出來。之後，帝釋天和釋迦牟尼進行了對話，《佛說帝釋所問經》記載了雙方關於“八正道”等內容的對話。 通過對話，佛陀讓帝釋天解除了心中的煩惱和困惑，而樂神般遮翼也獲得了功德。 而最早聽佛講法（“八正道”）的，就是最初跟隨他修行的五比丘，這是佛陀最早的五個弟子，是佛教僧團的開始。待佛陀成道後，向五位比丘首次宣講四諦五蘊、無我說和八正道等佛法，比丘們紛紛開悟。這次在鹿野苑的講法，就是佛陀的初次講法，或者叫“初轉法輪”。

“您日常起居還利索嗎？走路步子還穩當嗎？”這很有趣，帝釋天向佛陀問道之前，也像凡人俗禮一樣先問安，然後倆人還拉家常，“n年前我去毗沙門天家串門，車子在天上從您頭頂路過，正好您老入定着呢，就沒打擾您老。”“哦大兄弟，我記得呢，說來也怪，我的三昧定那麼深，居然也能聽見你車軲轆聲兒，那可能說明咱倆有緣唄。”其實別說光是中國禮儀之邦甚至繁文縟節，中緯度誕生五大文明的地方當時應該都是各有成套的禮儀，禮儀是從早期人類的祭祀活動來的，人對各自信仰的神祇都有一大套說辭，衍生到人和人之間，爲了表達信任，也會有一套日常辭令的方法，尤其印度，不厭其煩，領會要義，還要把對方的話重複一遍，表示理解了，至少是表示記住了，是表達對對方尊重的一種方式。 經文還是一貫的層層究極的路數，最終問出天界的恩怨（其實也就是人間的恩怨）由虛妄的認知產生，以及破除虛妄的方法論。 五髻乾達婆王子在後秦竺佛念譯本的《長阿含經》裏稱爲般遮翼，我一度很羨慕他有個瑠璃寶裝箜篌，乾達婆（樂天）就是天界掌管音樂的天人族類，也就是敦煌壁畫裏的執樂飛天，我自己也很喜歡音樂，各民族的古曲民歌古典現代都要去見識見識，有時候自己會夢見或想象一些新旋律片段，不過這篇經文裏帝釋天講了另一個事，是問道的緣起，即早先在佛座下的三個比丘，不誠心向法，肉身死後在天界做了供因陀羅驅使娛樂的乾達婆，並把執樂器的天神稱爲墮落的趣味，也就是說，表面上帝釋天和其他因陀羅，與乾達婆日常對話平等，但實際上和印度人間的種姓制度一樣，乾達婆是低等墮落的種族，是前世對正法不恭的報應身。要說神話藝術是因爲天馬行空的想象力，其實也並不完全對，人間現實是什麼等級歧視的關係，也原樣照搬到天界，又比如人間廟堂朝會是一個高坐的皇帝，兩邊文武大臣，到了天上也是一個玉皇大帝，兩邊文武仙班排列，這太沒創意了……

爾時帝釋天主。聞法見法而能了知。住法堅固。斷諸疑惑。如是證已。從座而起。偏袒右肩合掌頂禮而白佛言。世尊。我得解脫我得解脫。從於今日盡其壽命。歸佛法僧。持優婆塞戒。