佛說大乘莊嚴寶王經

花兩個小時讀了一遍，內容主要分爲兩部分，前一部分宣說觀世音菩薩的功德（入地獄、餓鬼和阿修羅中救度的往事），後一部分宣說六字大明咒（即觀音心咒，唵瑪尼貝美吽）的來歷和功德

無垢光尊者說:“僅僅聽到此經的名字，也不會墮入惡趣。就像《涅盤經》《三摩地王經》一樣，這部經的功德非常大，猶如烈火，能燒盡我們無始以來的罪障；猶如清水，能洗淨我們的業障垢染；猶如狂風，能摧毀我們身口意的一切障礙……”

佛陀大悲救世主， 演說法藏留世間， 三界衆生入經藏， 脫離苦海樂無邊。 六字大明陀羅尼， 百千億劫難值遇， 菩薩因地求此咒， 歷經磨難供諸佛， 願血爲墨骨爲筆， 皮爲紙書陀羅尼， 只爲求得無上咒， 救濟惑業苦衆生， 因此而有此經寶， 《佛說大乘莊嚴寶王經》。

稀有難得，甚深密藏。觀世音菩薩微妙本心。

願一切有情，無論怨親，皆平安快樂，體悟真相。

個人理解爲何誦讀需要觀 四臂觀世音曼荼羅 而抄寫不需要觀. 我也不確定六字大明咒對應的壇城是不是四臂觀世音曼荼羅，大家可以自己去確認一下. 因爲一般持咒誦唸都只是聽覺和口業的互動.而抄寫涉及到眼色與行爲. 修行的目的是入清淨. 因此當眼睛沒有着落地念誦咒時， 還是很容易散亂不淨的. 因此誦唸六字大明咒配合觀其對應的壇城， 如此給念口身依託，幫助入清淨定. 而抄寫本就固定了行爲與念頭， 無論是念誦抄寫還是默唸抄寫， 都有身口意的依託. 因此文中沒有說抄寫六字大明咒也需要觀壇城. 那麼我想， 也許誦讀的時候觀六字大明咒文字也是可以的. 所以， 大家不要覺得哎呀這麼麻煩， 我就不持咒了. 不是這個意思的. 方便法門. 爲達到最佳效果一定會有一些戒律. 但本質是爲了身口意業淨. 入清淨生大智慧. 不要把重點放在戒律上， 那就反了.

這本經典算是再次刷新了我的佛學世界觀，整個經文算是介紹觀世音菩薩功德圓滿，清淨法身廣大無邊，六字大明咒功德無量。首先提到法身時，還專門用普賢菩薩來舉例，說他進入觀世音菩薩毛孔十二年，沒找到法身邊界。看過華嚴經就知道普賢菩薩法身是個什麼境界，再看觀世音菩薩就知道這俄羅斯套娃般的舉例說明了什麼！光一個個毛孔就是一個個超級世界，想想這真法身得有多大。 其次，接着講六字大明咒的功德，也是前所未有的場面，一位教主式的如來去向另外一個教主如來的座下的菩薩請法，然後請來的六字大明咒諸佛讚歎，跟我們當年讀課文時齊聲背誦，想想這位菩薩是什麼級別，到經文結尾一共就描述菩薩的幾個毛孔中的情況，至於菩薩啥樣，留給衆生自己去想了。 最後，經文還在談菩薩毛孔，接着話鋒一轉，如來立馬變教導主任，直接給阿難尊者講起了戒律和對應的業報，我查了乾隆大藏經，經文也是一樣，好奇怪，這明顯有點接不上，好像話沒說完就直接換劇本了，不清楚啥情況。 另外，讀慣了之前佛經中許多既定的文字表達，這都到宋代了，反而又自己搞出一套表達，至少我個人看起來比較有點不適應，楞嚴經讀久了，對於經文都開始挑剔了，覺得非四字句或者鳩摩羅什那種抑揚頓挫的格調，讀着有點不適應了，這是細糠喫多了，開始挑食的節奏了嘛。不過，話說回來，能讀到經典，都是福分，都要感謝當年那幫譯經師們辛苦的成果，宋元時代入藏的經本不少，佔了總體大藏經經文的三分之一，大約看着有三百來本。

觀音心咒爲什麼如此重要呢？無垢光尊者在《如意寶藏論》的“聞法品”中，專門提到了一部經——《佛說大乘莊嚴寶王經》（漢文中有宋朝天息災的譯本），主要就講了觀音心咒及名號的功德。 無垢光尊者說：“這部經的功德非常大，猶如烈火，能燒盡我們無始以來的罪障；猶如清水，能洗淨我們的業障垢染；猶如狂風，能摧毀我們身口意的一切障礙……”

佛向無垢光尊者宣說：觀世音菩薩心咒和觀世音菩薩功德。 無垢光尊者說：“僅僅聽到此經的名字，也不會墮入惡趣。就像《涅盤經》、《三摩地王經》一樣，這部經的功德非常大，猶如烈火，能燒盡我們無始以來的罪障。” 看了這部經之後，你們會對觀音心咒和觀音名號生起更大的信心，覺得以後什麼都不持誦也可以，就是要一心一意念觀音心咒。（資料出自索達吉堪布《觀音心咒之功德》） 屬方等部經典。收於大正藏第十六冊。全四卷，宋代天息災譯。

佛法僧常住不壞不可思議，具一切智，大慈大悲，救濟衆生離苦得樂，達到彼岸。 南無本師釋迦牟尼佛 南無觀世音菩薩摩訶薩 南無上十方佛 南無過去七佛 南無地藏王菩薩摩訶薩 南無普賢菩薩摩訶薩 南無彌勒菩薩摩訶薩 南無藥王菩薩摩訶薩 南無藥上菩薩摩訶薩 南無五十三佛 南無賢劫千佛 南無三十五佛 南無十方三世無量諸佛