佛說盂蘭盆經

目連有了錢和社會地位，目連的母親卻在蹲監獄。目連想給母親往監獄裏送東西，改善一下監獄裏的生活環境，失敗了。領導說，錢不錢無所謂，主要是你的孝心打動了我，我給你指條路，你母親的罪太嚴重了，一般人都不敢幫你，你要先這樣，再那樣，然後再……目連按領導的指示找對了關係花對了錢，把母親從監獄裏撈出來了。 真是感天動地啊！相比之下曲婉婷就是個救不出媽媽的廢物。

不學佛法，不知父母恩重難報。也不得知還有七世父母乃至千百劫來的父母。羅漢的母親都不能免除因果報應，何況普通凡夫俗子的父母。唯有佛陀才知曉宇宙所有一切劫發生的所有的事。現在通過經文教法告訴我等凡夫，我等應深信因果，修十善業，供養三寶，持淨戒讀誦大乘，以報父母乃至衆生之恩。

《佛說盂蘭盆經》告訴我們，一種思想或信仰的生命力，不僅在於其理論的精深，更在於它能否與人的生活世界、情感結構和文化傳統建立起真實而深刻的連接。它通過一個關於愛與救贖的故事，成功地將佛教的宇宙觀、業力觀與中國最核心的孝道倫理相結合，並轉化爲一項全民參與的儀式實踐，從而完成了從一部佛經到一個節日、從一個故事到一種生活方式的偉大跨越。其成功經驗，對於理解文化交流與宗教傳播的本質，具有永恆的啓示意義。

今天是七月十五，唸誦本經，迴響給七世父母及累身累世父母。願在釋迦摩尼佛和修菩薩護佑和加持下，都能離苦得樂，脫離輪迴。

作爲佛教孝道思想的核心經典，《佛說盂蘭盆經》以目連救母的故事爲載體，將“孝親”與“佛教修行”深度融合，突破傳統孝道的世俗維度，昇華爲“以僧團功德救度七世父母”的獨特理念。 經文篇幅精短，故事性強，既傳遞佛教“因果業報”思想，更強調孝的神聖性與普世價值。其衍生的盂蘭盆節文化，至今影響深遠，無論是否爲佛教信衆，皆能從中體悟孝親敬長的核心精神，是兼具宗教意義與人文溫度的經典。

佛告目蓮。十方衆僧於七月十五日僧自恣時。當爲七世父母。及現在父母厄難中者。具飯百味五果汲灌盆器。香油錠燭牀敷臥具。盡世甘美以著盆中。供養十方大德衆僧。當此之日。一切聖衆或在山間禪定或得四道果。或樹下經行。或六通自在教化聲聞緣覺。或十地菩薩大人權現比丘。在大衆中皆同一心受鉢和羅飯。具清淨戒聖衆之道其德汪洋。其有供養此等自恣僧者。現在父母七世父母六種親屬。得出三途之苦。應時解脫衣食自然。若復有人父母現在者福樂百年。若已亡七世父母生天。自在化生入天華光。受無量快樂時佛敕十方衆僧。皆先爲施主家咒愿。七世父母。行禪定意然後受食。初受盆時。先安在佛塔前。衆僧咒愿竟。便自受食。 爾時目連比丘及此大會大菩薩衆。皆大歡喜。而目連悲啼泣聲釋然除滅。是時目連其母。即於是日得脫一劫餓鬼之苦。 爾時目連復白佛言。弟子所生父母。得蒙三寶功德之力。衆僧威神之力故。若未來世一切佛弟子。行孝順者亦應奉此盂蘭盆。救度現在父母乃至七世父母。爲可爾不。 佛言。大善快問。我正欲說。汝今復問。善男子。若有比丘比丘尼。國王太子王子大臣宰相。三公百官萬民庶人。行孝慈者。皆應爲所生現在父母。過去七世父母。於七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飲食安盂蘭盆中。施十方自恣僧。乞願便使現在父母壽命百年無病。無一切苦惱之患。乃至七世父母離餓鬼苦。得生天人中福樂無極。🙏 🙏 🙏 南無阿彌陀佛！感恩三寶慈悲攝受加持衆生離苦得樂(🙏ˊᗜˋ*)❤️

《佛說盂蘭盆經》:2023年讀完的第十本書。 閱讀輸出總耗時:90分鐘(2023.2.10，下午90分鐘) 書評總耗時:60分鐘(2023.2.14，晚8:20-9:30) 滿分💯，我打73。 既是故事集，也是勸誡集，在震撼與感悟方面，不及《佛說父母恩難報經》，屬中等經書，故打73分。 這是一本講述有道眼的目連不忍母親在餓鬼道受苦受難，因此向佛陀求解脫並因此獲得超度的經書。 具體故事如下: 目連生前謹守孝道，但母親卻在家裏各種殺生，因此目連藉由法眼，看到死後墮入餓鬼道的肉骨連立的母親受盡苦難折磨，爲報生前撫養恩，目連把食物送給母親，然而，飯至口中，卻成了火炭，故而，目連向佛陀求度母親。佛陀說，在七月十五日，向生前父母以及七世父母祈願，並盛鉢飯供養十方衆僧，那麼，方可超度成功，同時，常念《佛說盂蘭盆經》，可報父母之恩情！ 感想方面: 第一，我媽信仰佛教，看完本經書，我問了她一個問題，爲什麼要看本經書？她說，知道生前殺生作惡死後會墮入輪迴修苦道，因此告誡自己要謹守常道，不可隨意殺生，不可亂爲、妄爲。她的回答，正中我意！ 第二，報父母恩，當以日常行動付出爲要義，當讓他們切實感到自我孝順心，如此，輔之誦以《佛說盂蘭盆經》，可起事半功倍之效！ 比如，我當在媽媽催我洗地或做其他必做家務時完成任務。比如，我當靜下心來聽取她的意見，客觀分析，不可一來就否定，以證明自我合理性。又比如，她讓我完成某個任務時，對我發佈施令時，我當認真對待，不可採取敷衍了事態度應對。再比如，我當抽空多和她聊聊天，多好好看看她，上週被媽媽她們叫去一起洗被子，她說過“我生氣時叫我dua di zo，保證三天內變開心，什麼煩惱都沒有”，事實確實如此，她一這樣說，我就開心了，像昨晚被繳手機還有其他事情的夾雜，讓我很怨她們，忍不住哭了起來，只不過底氣不足，讓我哭的料還不夠，所以哭得不夠大聲，這時媽媽走來就來掀我被子，說“dua di zo”,結果這回反倒是和她們玩了起來，正在拖地的我姐竟拿橘子皮朝我這邊扔來，也是夠可惡的，所以我也使壞了一把，把扔到我牀上的這玩意扔到她那地方,當然，我這半開玩笑半違心的做法，僅這一次。爲什麼我長篇大論這個例子？我想說，生活的過程，開玩笑、聊天的過程，不就是你盡孝的過程嗎？而且，之前總覺媽媽一來，又得各種叫喚我，或者關心，因爲總覺煩擾了我的手頭事，反倒抗拒起來，後面發現我這念想過分得很，所以近來也在努力改變這種現狀！ 生活細微的問候與關心，生活細微的改變，不讓她操心，乃是孝順的最佳詮釋！這也是我寒假在家與家人相處的最大感悟！

年少時總以爲，人生是一場向外奔突的遠征。要闖出點名堂，要讓家人過上好日子，於是腳步匆匆，把背影留給了身後的屋檐。 直到這兩年，鬢角添了霜，膝蓋開始怕涼，纔在某個夏末秋初的夜晚，偶然翻開了那本薄薄的《佛說盂蘭盆經》。 經中目犍連尊者，神通第一，能震動三千大千世界。可當他看見母親墮在餓鬼道，口中噴火、形銷骨立時，他那無量無邊的神通，竟盛不下一碗解渴的清泉。 讀到此處，我心裏猛地一酸。 這不就是人到中年的我們嗎？在職場上，我們或許能搞定最刁鑽的客戶，能扛起最重的項目指標；但在父母面前，我們卻常常像個束手無策的孩子。看着他們漸漸佝僂的脊背，看着他們開始遺忘熟悉的名字，我們恨不得把自己揉碎了，去替他們扛下歲月的病痛。 目犍連急得問佛：“我該怎麼辦？” 佛告訴他：靠你一人的神通不夠，你要借衆僧之力。七月十五，僧衆結夏安居圓滿，此時設齋供養，仗十方僧衆的清淨功德，迴向給七世父母，方能救度倒懸之苦。 這便是“盂蘭盆”的由來——解倒懸，救苦難。 年輕時讀這故事，只覺得是神話，是因果報應。如今再讀，卻讀出了最樸素的人間真相：父母在，人生尚有來處；父母去，人生只剩歸途。 我們這一生，無論在外面披着多厚的鎧甲，回到父母面前，永遠是需要被庇護的孩童。 可歲月無情，父母終將老去。我們能做的，不僅僅是物質上的奉養，更是要在他們還在的時候，多陪他們喫幾頓飯，多聽他們講講陳年舊事，多拉拉家常。就像經中所言，借這十方衆生的力量，去圓滿我們那份遲來的、笨拙的孝心。 中年人的肩膀，一頭擔着兒女，一頭擔着父母。我們都在紅塵裏摸爬滾打，難免心有千千結。但每次讀到“盂蘭盆”這三個字，就像是在燥熱的盛夏裏，喝下了一碗溫潤的湯。 它提醒我：無論走多遠，都不要忘了回頭看看那兩位老人。他們，纔是我們在這世上，最深的福田，也是最終的歸途。

這裏講使亡人好的做法，和地藏經講是一樣的。都是使活人好，亡人才得好。只是這裏講對佛菩薩高僧大德。還講了，受自己都業力果報，不能直接得好。飯還未到嘴就變成了火炭？這，我想起十善業道經講，無有作者。 這裏講的佈施對象，可見…四十二章經？講佈施道行越高的人功勞越大。嗯，這也是世間常理。 就好而不受，給的人到時忘了，我有經歷！或者特別不方便，秦東魁老師講過自己這樣。這也反應業力果報啊！

七月十五這天，目連就用盆裝了很多食物，供養僧衆，最後大家齊心協力超度了目連母親的鬼魂。 後來佛祖覺得這事不錯，就普及開來，這一天就變成超度亡魂、供佛齋僧的節日—— 盂蘭盆節 南北朝時期，梁武帝把佛教定爲國教。於是，老百姓也跟着過起了盂蘭盆節。雖然是一個傳說，目連孝子之心感動衆神。 日期上這麼巧合，內容也差不多，漸漸地，盂蘭盆節就和中元節合體了，也就是我們熟悉的中元節。