佛說父母恩難報經

《佛說父母恩難報經》經文直譯 聞如是。一時婆伽婆。在舍衛城。祇樹給孤獨園。 直譯：我是這樣聽佛說的。那時，世尊（婆伽婆，佛陀的德號）住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 爾時世尊。告諸比丘。父母於子。有大增益。乳餔長養。隨時將育。四大得成。 直譯：這時世尊對各位比丘說：父母對子女，有極大的恩德。用乳汁哺育，撫養長大，隨時照料呵護，讓孩子的地水火風四大色身得以長成。 右肩負父。左肩負母。經歷千年。正使便利背上。然無有怨心於父母。此子猶不足報父母恩。 直譯：就算做子女的，把父親背在右肩、母親背在左肩，就這樣揹負長達一千年；就算父母大小便排泄在自己背上，心中也不起一絲怨恨，這樣，依舊報答不完父母的恩德。 若父母無信教令信。獲安隱處。無戒與戒教授。獲安隱處。不聞使聞教授。獲安隱處。慳貪教令好施。勸樂教授。獲安隱處。無智慧教令黠慧。勸樂教授。護安隱處。 直譯：如果父母沒有信仰，子女應當善巧教化，令父母生起信仰，得到安穩的歸宿； 父母沒有持戒，就教導父母持守戒律，得到安穩； 父母不懂佛法，就給父母宣講佛法，得到安穩； 父母爲人吝嗇貪著，就勸導、教化父母樂於佈施，得到安穩； 父母缺少智慧，就教化父母開啓聰慧，護持父母得到安穩。 如是信如來至真等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。教信法教授。獲安隱處。 直譯：就這樣，教化父母歸信佛陀——如來、至真、圓滿覺悟者，明行具足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師，佛世尊。教化父母信受佛法，令父母獲得安穩歸宿。 諸法甚深。現身獲果。義味甚深。如是智者。明通此行。教令信聖衆。 直譯：佛法義理甚深，現世就能得到修行的果報，義理韻味深遠。有智慧的人通達這些道理，還要教化父母歸信佛的聖弟子僧團。 如來聖衆。甚清淨行。直不曲常和合。法法成就。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脫成就。解脫見慧成就。所謂聖衆。四雙八輩。是謂如來聖衆。最尊最貴。當尊奉敬仰。是世間無上福田。 直譯：佛陀的僧團，行爲清淨，心性正直不歪曲，和合共住。具足種種修行成就：持戒成就、禪定成就、智慧成就、解脫成就、解脫知見的智慧成就。所說的聖衆，就是四雙八輩的賢聖僧。這是如來的聖弟子，最爲尊貴，應當恭敬奉持，是世間至高的培植福報的福田。 如是諸子。當教父母行慈。 直譯：所以做子女的，應當教化父母，修學慈悲善法。 諸比丘有二子。所生子所養子。是謂比丘有二子。是故諸比丘。當學所生子。口出法味。如是諸比丘。當作是學。 直譯：各位比丘，有兩種“孩子”：一是肉身親生的子女；二是聽聞佛法、被你教化開導的弟子。所以各位比丘，要學習像對待親生子女一般，宣講佛法，流出法的滋味去教化衆生。各位比丘，應當這樣修學。 爾時諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。 直譯：當時衆比丘聽完佛陀開示，內心歡喜，依照教誨去修行實踐。 核心義理小結 1. 世間物質身體層面的孝養，哪怕歷盡千辛，也報不盡父母生育養育的大恩。 2. 真正大孝：是教化父母信受三寶、持戒行善，令父母得到法上的安穩解脫，這纔是究竟報答父母恩。 3. 出家比丘，教化衆生，如同養育法身兒女。 這是《佛說父母恩難報經》的古譯本，重點不是否定世間贍養，而是說：物質供養有限，法的教化，纔是最究竟的報恩。 爲什麼不是父母去教育孩子信奉三寶，而是子女去教育父母？ 看上去好像顛倒世俗倫理，核心要分清兩件事：世間人倫、和出世間的解脫層面，經文並沒有否定父母教育子女。 1、經文的前提：父母已經完成世間層面養育 經開頭大段讚歎：父母哺乳、養育，把孩子的身體四大養育成型，恩情極大；就算子女千年揹負父母，都報不完肉身養育之恩。 世俗家庭裏，父母當然要教孩子做人、倫理、善惡，這是世間本分，佛經完全承認，沒有推翻這個秩序。 這段經文面對的場景：孩子長大了，已經聽聞佛法、得到正見；但是父母並沒有接觸三寶，不信、不修，還活在煩惱、貪吝、愚癡之中。 父母可以把肉身給你，把世俗道理教給你，但父母自己未必懂解脫的佛法。 長輩的人生閱歷、世俗智慧不等於佛法智慧。會出現：父母在世間是很好的父母，但對於輪迴因果、三寶解脫沒有認知。 👉於是就出現：子女擁有了法的智慧，反過來善巧勸導父母，這叫出世間的大孝 。 2、兩種孝：世間孝 vs 出世間孝 - 世間孝（父母對子女主要做的）：養身體、教做人倫理，照顧現世這一生的苦樂。 - 出世間孝（子女有機會做的）：幫助親人種下解脫的善根，關乎生生世世的輪迴歸宿。 經文邏輯： 哪怕你物質上極盡一切奉養父母，只能照顧這一世肉身； 真正極致的報恩，是希望父母未來也離苦，所以如果父母沒有信戒聞慧，子女要委婉引導。 不是說子女地位高於父母，不是要子女去訓斥、凌駕父母，原文用詞是**“教令、教授、勸樂”，是善巧勸導，不是居高臨下說教**。 3、並不是說父母就不能教孩子學佛 如果父母本身信受三寶，那理所當然父母教導子女信仰、持戒行善，這是非常理想的狀態，佛經完全讚歎。 但現實有大量家庭：父母不信佛法，孩子後來遇到佛法。 這種情況下，就不可能指望父母來教三寶，只能是得到正法的子女，委婉去勸導長輩。 4、非常關鍵的一點：不能誤解成“子女可以頂撞、改造父母” 古德特別提醒： 經文是講發心與目標，不等於強硬逼迫父母拜佛、學佛。 經文中的“教令信”，是善巧方便，柔和勸導，而不是對抗倫理。 現實如果子女學佛之後，拿這套經文強硬要求父母，頂撞父母，恰恰違背佛經本意。 5、舉個通俗類比 父母辛辛苦苦把你養大，教會你做人，但是父母不懂醫學。後來你學醫了，你會溫柔勸導父母體檢、治病。 不是你輩分比父母高，而是你掌握了一份父母沒有的知識，出於報恩，希望他們少受苦。 佛經裏的邏輯一模一樣： 父母給你生命、養育你；你有幸聽聞解脫的正法，出於報恩，委婉引導父母，獲得未來的安穩。這不是顛倒人倫，是報恩的延伸。 補充 這部經是安世高翻譯的小乘經典，同時也和《優婆塞戒經》《毗尼母經》說法一致： 若父母無信，令起信心；若無戒，令住禁戒；若性慳，使行惠施；若無智慧，令起智慧；子能如是，方得曰報恩。 它的前提永遠建立在：子女首先恭敬、孝養、尊重父母的基礎之上，再談法上的勸導。 簡單小結： 1. 世俗層面：父母教化子女天經地義，佛經不反對。 2. 如果父母不懂佛法，子女有幸得聞正法，出於報恩，善巧勸導父母走向安穩，這是經中所說。 3. 不是讓子女傲慢凌駕長輩，是柔和勸化，絕對不能拿來當做和父母對抗的依據。

此經核心就是說父母恩難報，而且真正的盡孝不只是物質贍養，更是引導父母走正路： 開篇場景很簡單，就是釋迦牟尼佛在舍衛城的祇樹給孤獨園，跟一衆弟子聊天。佛先點明父母的恩情多大：咱們能長這麼大，全靠父母餵飯照顧、細心呵護。就算你左肩扛着爹、右肩扛着媽，任勞任怨伺候他們一千年，哪怕父母不小心弄髒了你的後背，你也沒半點埋怨，這樣也還是報不完父母的恩。  接着佛就教大家咋報父母恩才管用：要是爸媽沒正信，就引導他們樹立正信；要是爸媽做事沒規矩，就教他們守好規矩；要是爸媽沒聽過有用的道理，就多講給他們聽；要是爸媽特別摳門，就勸他們多做點善事；要是爸媽看事兒糊塗，就幫他們多學東西、增長智慧。更重要的是，要引導爸媽相信佛法，這才能讓他們心裏真正踏實安穩。 佛還說，那些修行有成的聖者們，品行端正、做事規矩，在修行的各個方面都很有成就，是世上最值得尊敬的人。咱們也得勸父母尊敬這些聖者，跟着學做善事。 最後佛特意叮囑弟子們，出家人不光有親生父母，修行路上也有需要引導的人。要多講符合佛法的道理，這纔是該學的報恩方式。弟子們聽完，都樂意照着做。

《 報父母恩咒》： 南無密慄多，哆婆曳娑訶 讀音：南（na）無（mo）密（mi）慄（li）多（duo）　哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）訶（he） 迴向文 願此報恩經功德，普及父母於一切， 四生六道與含靈，皆共同登聖覺岸。 迴向時，心要至誠，也可自己添加些言語。唸咒時莫要特意去數數，心更要至誠，用丹田深吸口氣，念至不能再出氣爲止，然後再吸氣。 父母十大恩情 第一恩 懷胎守護恩； 第二恩 臨產受苦恩； 第三恩 生子忘憂恩； 第四恩 咽苦吐甘恩； 第五恩 回幹就溼恩； 第六恩 哺乳養育恩； 第七恩 洗濯不淨恩； 第八恩 遠行憶念恩； 第九恩 深加體恤恩； 第十恩 究竟憐愍恩。 因爲父母有上述十大恩情，所以要念《報父母恩咒》。

歡喜奉行。引導父母改變行爲、心性，遠比物質供養要困難，但大方向如此。子女自身需要超越認知障礙的代際傳遞，並能以極大的耐心和智慧反過來引導父母。這其實是給子女徹底成長的機會，一定要珍惜和父母相處的時間。

父母恩深，行有相之教，此一生難報；而子女懵懂，於我們行的是無相之教。父母言傳身教我們爲人處事，子女啓迪我們反思過往是非。世間輪迴，怎知眼前人事物是前生父母子女親眷還是仇人？所行所遇，皆有緣法，自己怎麼處理每件事每段關係就是修行。

《佛說父母恩難報經》:2023年讀完的第11本書 閱讀完整版經書耗時:90分鐘;書評總體耗時:84分鐘 滿分💯，我打96 總體感受:如果不看下文的完整版經書，我都不知我的罪業孽業如此之重！佛陀之語，句句扎到我的心裏！ 爲何如此言說？理由如下: 首先，面對佛弟子比丘之惑，佛說，佛爲什麼向路邊枯骨虔誠敬拜？因爲那可能是我們的祖先，我們的前世父母！那麼，如何從枯骨中分辨出父與母？阿難說，生時可由衣帽、粉飾妝黛辨別，但死後乃爲白骨，無法言說！正是如此，我想，阿難代表我的想法，也代表衆生的想法。這時，佛說，父健在，聽講經律，時有唸佛，養性情，修秉性，死後骨白質重;母健在，生兒育女，經血過度，賴乳養命，家務參差，無不由她操持，死後骨黑質輕。故此，母恩之重，非涓滴之恩，可爲報！ 其次，佛說，即使我們千刀萬剮，也無以爲報母恩，我深表贊同！我的母親正是佛說的那位母親，我想，或許天下母親皆如此般！即使我們左肩扛着父親，右肩扛着母親，艱難前行，甚至肩膀磨露出骨頭，身體血流成河，即使我們對之無怨無悔，也無法報答父母恩！即使爲了爹孃，手執利刀，剜割雙眼，賜予如來，也無法報了父母恩！即使爲了爹孃，身中數千百刀，歷經千劫，也無法報了父母恩！父母恩情，比天還要高，比地還要厚！母懷胎十月，忍千痛萬苦，如千刀攪，又彷佛似萬刃攢心！身體沉重難以扛擔是其一，胎兒成形踢踏母腹是其二，慈母生兒日，身心俱悶絕，流血如屠羊，哀痛似割腸，不知生與死，唯懼絕己命是其三！然，且視現實，待孩子降生於世，母親的歡悅代替所有不堪！是的，我的母親如此，想來書友們的母親也是如此，痛苦的，不堪回首的記憶，她從來把它藏，未曾言說！ 最後，佛說，在我們的成長過程，面對我們的父母，我們叛逆，我們抗拒，我們不從，我們反向而行，我們與遠親之人爲伍，而視父母爲陌生人，我們忘記生我養我恩，忘記父母累世的恩情，我們狠戾不調，不伏虧違，反生嗔恨，最終，我們遭了世界的毀滅性打擊，不得不飄零回家，再見父母，我們的罪業孽業如此之重，我們無顏以對父母，然而，感天動地大事情，淚水提溜冰城汛——父母從不擱置心！我的父母不正如此？兜兜轉轉一圈，最後才覺悟回到原點，明白父母之愛才是世間最無私無畏無聲而最偉大之愛！他們付了一世的情，只希冀換來兒女一世安定的心！兒女安全，兒女開心，他們又有何求？我的父母不正如此？在我學業遭到打擊之時，會說只要你開心就好，其他不多求！一句最簡單的話，一個最簡單的安慰，卻是他們最長情的支持與陪伴！父母啊，就是這樣！更何況，尊親與言，不知順從，應對無禮，惡眼相視，豈不罪孽？我的罪孽，深重，深重也！ 綜合以上，無論是母親生兒育女無聲受罪，還是父母無怨兒女待己之罪業，都足以說明，父母恩，無以爲報！故而，我的罪孽，豈不深重？ 故而，我說，佛陀之語，句句扎到我的心裏，故而，我給這本經書打96分！ ​ ​——2023.2.10

短短几個字，我讀了 15min 《佛說父母恩難報經》，這裏的父母恩說的是什麼：悉心養育我們並培育我們正確的價值觀讓我們向善且不念回報的。 這種父母恩，纔是真正的難報！也是真正的父母恩！ 當代生育孩子總有各種各樣的目的：得到國家綠卡，得到正統地位，多得到幾點施捨…這樣的有目的的恩情，非但不是父母恩，反而是在玷污父母恩。與其說是父母恩，不如說是再造恩。 父母恩，世間無上福田也 父母恩難保，即便悉心侍奉他們而無怨無悔，也不能償還，我們要做的，就是引導父母去積極行善，以此也讓他們尋得一份解脫，佛法也好，道家清靜無爲也好，信耶穌也好 百善孝爲先，百惡淫爲首 孝之一字，無論生父生母待你何如，也不要忘記去孝敬他們，而孝敬他們的最好方式，就是引導他們行善，除此之外，做好我們自己 我們是我們，不是父母的續集，不是別人的外傳，佛陀傳記中寫道，佛陀知父母恩重，卻依舊沒有順其父志繼承王位。由此可知，父母之恩不是枷鎖束縛

摘錄：以下是這段佛經的白話文翻譯： 我聽說是這樣的：有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園中。當時，佛陀對比丘們說： "父母對子女有極大的恩德。他們用乳汁哺育孩子，辛苦撫養，隨時照料，使孩子的身體得以成長。即使子女用右肩扛着父親，左肩扛着母親，經歷千年之久，甚至父母在背上排泄，子女心中也沒有絲毫怨言，這樣的行爲仍然不足以報答父母恩情的萬分之一。 如果父母沒有信仰，子女應當引導他們信奉正法；若父母不持戒，要教他們守戒律；若父母未曾聽聞佛法，要讓他們聽聞正法；若父母慳吝貪婪，要勸化他們樂於佈施；若父母缺乏智慧，要教導他們開啓明慧——通過這樣的引導，讓父母獲得身心安穩。 更進一步，應當教導父母信奉如來世尊（佛陀的十種尊號：如來、至真、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊），使他們了悟正法。佛法深奧微妙，能在現世獲得果報，其義理深遠。因此有智慧的人應當明白，要引導父母信奉聖賢僧衆——如來的聖弟子們品行清淨正直，持戒圓滿，修得禪定，成就智慧，證得解脫，具足解脫知見。所謂聖衆，即四向四果的八種聖者（初果向、初果，乃至四果向、四果），這纔是最尊貴、最應敬奉的世間無上福田。 比丘們，子女應當如此引導父母修行慈悲。比丘也有兩種'孩子'：親生的孩子和用佛法養育的'法子'。你們應當效法'法子'，用口中宣說的法義滋養衆生。這纔是比丘們應當學習的。" 當時，衆比丘聽聞佛陀的教誨後，都歡喜地信受奉行。 （注：翻譯中對佛教術語如"四雙八輩"（四向四果）、"法味"等作了適當解釋，既保留核心概念又兼顧現代漢語理解。關鍵教義如"信、戒、聞、施、慧"五方面引導父母修行，以及佛法僧三寶的闡釋均完整傳達。）

我是這樣聽說的。那時，婆伽婆（世尊）在舍衛城的祇樹給孤獨園。當時，世尊告訴諸位比丘：父母對於子女有很大的益處。父母用乳汁餵養，隨時撫養，使其身體的地、水、火、風四大元素得以長成。孩子右邊揹着父親，左邊揹着母親，即使父母在背上大小便，也毫無怨言。這樣的子女仍然不足以報答父母的恩情。如果父母沒有信仰，就教導他們信仰，使其獲得安隱之處；如果父母沒有戒律，就給予戒律的教導，使其獲得安隱之處；如果父母沒有聽聞過佛法，就使他們聽聞並加以教導，使其獲得安隱之處；如果父母吝嗇，就教導他們好施，勸勉他們樂於施捨，使其獲得安隱之處；如果父母沒有智慧，就教導他們黠慧，勸勉他們樂於學習，使其獲得安隱之處。這樣，信仰如來至真等正覺、明行具足、成爲善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號爲佛世尊，教導信仰佛法並加以傳授，使其獲得安隱之處。佛法非常深奧，通過現世修行就能獲得果報，其中的義理也非常深奧。這樣的智者，明白並通達人世的行爲，教導信仰聖賢僧衆。如來聖賢僧衆，修行非常清淨，正直而不彎曲，常常和諧共處，佛法成就，戒律成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫的見解和智慧成就。所說的聖賢僧衆，指的是四雙八輩。這就是如來聖賢僧衆，最爲尊貴，應當尊奉敬仰，是世間無上的福田。所以，諸位比丘，應當學習自己所生的子女，口中說出佛法的滋味。因此，諸位比丘，應當這樣學習。那時，諸位比丘聽聞佛所說的話，歡喜地奉行。

我覺得這叫《佛說母親恩難報》比較好，整個懷生養基本全是母親受苦受難。我自己也是母親，讀得我覺得母親真的很不容易。懷孕十月，一朝分娩。母乳如血，含辛養育，憂心成長。一個父親，能給點經濟就可以在家裏位於高高在上的地位。覺得我不對的也可以反駁我哈。最後，讀了過後，確實覺得自己有時候對父母態度不行。但是，那種生於不同時代對事物的不同看法，又很難與父母完全和解。是否完全順從父母纔是孝？母親生養辛苦，但是父母也是第一次當父母。父母成爲父母以前也沒有學習過如何成爲合格的父母。只能說，父母不易，而今的年輕人的觀念還是值得思考。如果條件達不到，還是不要生吧，娃兒生下來娃兒苦，大人也苦。小孩子好不容易長大，脫離那種窒息的家庭環境，還要內心受到孝順的約束，覺得愧對父母。只有自己知道自己怎麼一個人努力辛苦小心翼翼的長大。窮人不生也是種善良。大多數人生娃兒，是爲了自己的人生任務，爲了自己的養老，真正愛娃兒的估計也不會這麼難還幾個幾個的生。