佛說五蘊皆空經

照見五蘊皆空，空即是色，色即是空。心經系統的歸納般若的方法，就是有智慧，然後行動。這種知而後行，是實踐的前提，說明智慧從古到今都是在各發其見而揚其長。色與空的對照，是人體與自然的正異，人的正就是自然的正，人的異也是自然的異，人的病起也是脫離天人合一的感應。我們對待這種宗教智慧應該扒衣去陳，三家言不僞。

1.身體不是我，沒有一個實實在在的我。受想行識亦復如是。 2.五蘊無常，無常即苦。苦有三種：苦苦（本身苦），壞苦（樂轉苦）、行苦（底色爲苦，不管如何都會走向苦） 3.沒有我，哪來的執着？沒有外物，如何抓取？放下我執，自證涅槃。

如果你認爲本身代表着你名字的這個身體就是“你”本身了，請閱讀這本書

蘊藏陰，入法界識本心。正。 物類，出世間，邪。 五類非空，五物非空。 五蘊皆空，五陰皆空，五藏皆空。 看物類，觀蘊藏。

這玩意兒就說穿了就是遺言，但是能看懂這個遺言的，那基本上就是真正的佛教徒，而不是魔徒了

汝等當知。色不是我。若是我者。色不應病及受苦惱。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。隨情所欲。是故當知。色不是我。受想行識。亦復如是 這段摘抄過來，可以慢慢領悟 我最近身體慢慢糟蹋下來了，氣一直無法引導降下去，而且我有痰在支氣管中。 病，最開始我覺得應該抵禦，唸誦降伏。 現在看看這經，病不應該降伏，應該降伏自己的心，心如果調伏，病就無處可生。心不能調伏，病就可以再來。 這裏寫一下我的理解含義 你們應該知道，色不是我，色如果是我，色不應該受病，感受苦惱。（色和我的合一與異，佛告訴我們，色和我不是一，想想生病的當下，某處不舒服的地方，這個感受到疾病的是不是我，我們會說，是，我生病了，生病的處所是我，這裏說色和我不是一，說是一的話，這個色它不應該感受疾病和痛苦。，我們的我，感受痛苦的時候，可以往內找一下，這個痛苦的是我，還是色，很快會發現如果是我，那麼這個色好像是病的，如果痛苦的是色，那麼我它是不是可以不痛苦，如果這個色和我是一體的，那麼感受也好，體感也好，肯定是一致的，但是實際上，我們可以拆分開觀察這兩個東西，這說明這不是一，這是異。）我過來假想自己就是這個色，我不覺得自己是這個色的像，自己就不是。既然不是，我是隨着情態慾念去動的，跟着流轉的，所以通過以上兩個，知道色不是我，就是我們看到的這個病的變化，這不是我本身，五蘊裏變化都是這樣的，這是五蘊，不是我，受想行識都是這樣。（第二個部分特別好理解，就是我看到這個色，就是過來想這個是自己，如果自己看着這個色不去想不去認，那色什麼都不是，而且隨情，隨着情慾喜好擇取，我的簡單理解就是照鏡子，每個人都可以照一個影子出來，這個影子可以塗抹成灰色的一個陰影，命名爲a，可以去掉色塊去理解鏡子裏的影子，如果我們說這個影子不是我，那麼它就不是，因爲色它是自己因緣聚合的，而我雖然也是，但是不是跟着色一起那種必須的連一起的。人們還喜歡打扮，裝飾，把那些色扭成自己意想的樣子，然後扭出自己喜歡的樣子，再命名爲我，就可以假裝那是我，她都是自己親自弄出來的色，親自命名，自己執着爲自己的。隨情所欲，我理解就是這種，假設看到一個方臉，不喜歡，整一整，搞成圓臉，然後說這是我，這個色可是變了，但是這個我是可以加上執着的，本質方臉就是線直一直，圓臉就是線彎一彎，直了彎了都是線，這個臉好看不好看，都是影。然後這個影，喜歡認它，不喜歡不認。這個色和我不是一。從這裏可以知道，病，是不是我呢，病它不是一種身體，五蘊變化嗎？每一個蘊，色也好，啥也好，拆出來它不是我，合一體，都不是我的色受想行識產生的病，這個病是不是我呢？不是，這個病不是我，我不是病。那麼病在哪裏呢？病是身體發生的，我不是這個身體，分開了，那麼什麼是我呢？）

色不是我。若是我者。色不應病及受苦惱。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。隨情所欲。是故當知。色不是我。

20260319在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。

我依靠六根收發信息，結果妄認六根就是我了。可以理解爲人體只是個工具，身體能起作用是因爲有個能，去參那個能，那個能其實無所不能！

應以正智而善觀察。如是所有受想行識。過去未來現在。悉應如前正智觀察。若我聲聞聖弟子衆。觀此五取蘊。知無有我及以我所。如是觀已。即知世間。無能取所取。亦非轉變。但由自悟而證涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。說此法時。五苾芻等。於諸煩惱。心得解脫。信受奉行。