關尹子

1.如何君子“君子應處木雁之間，當有龍蛇之變”——《莊子·山木》 釋義：莊子勸誡道，君子應該安處在木雁之間，但不要丟掉化作騰龍潛蛇的能力，以應勢而變。 當你是一個君子的時候，要繼續之前樸實的生活，就像個平庸的塵世人，不要幻、欲膨脹，和光同塵方保而不失。但同時也不能丟棄自己飛龍在天的本領，遇到困厄境地仍要作蛇泥裏摸爬。不以君子自限、自恃，可屈可伸終待勢而飛。 道家思想一脈相承，我們可以在《關尹子》中看到： 若龍若蛟。若蛇若龜。若魚若蛤。龍皆能之。蛟。蛟而已。不能爲龍。亦不能爲蛇爲龜爲魚爲蛤。聖人龍之。賢人蛟之。 賢人可以把術業做到登峯造極，這已然是難得可貴，猶如人中蛟龍。但家財外露，難免引得虎豺眈眈而視，春風得意，也難避小人蜂擁，無論阿諛奉承或嫉恨挖苦，於我何益。這時候就不得不修煉自己去“退藏”，藏鋒斂智，無失便是得。 2.無執故無我，無我方無執沒有執着，沒有錨點，就無法認物爲我，認身爲我。名“我”亦空幻，爲誰抓取、爲何着意？ 之所以認爲有個“我”存在，因爲念念粘滯，我們選定了一個座標原點作爲自己，或許認爲“我”是這具身體，那麼喫進肚子裏的菜蔬，是不是“我”呢？那麼頭髮脫落、指甲剪除，“我”是否俱損呢？或許認爲思維記憶是“我”，那麼幻想預測是不是我呢？遺忘的瑣碎生活，我是否一同失滅呢？ 猶如水中生蜉蝣，蝦米，魚。觀是蜉蝣，其身水造。又蝦以蜉蝣爲食。觀是游魚，食蝦飲水。依形稱此是魚非水？若虛毫體量蜉蝣，蟲邪水邪？若認蟲非水，河流亦大魚一條。天地亦大鯤，你我居腹中矣。 3.惟有合而成道，割分例舉，是名非道也關尹子曰：非有道不可言。不可言即道。非有道不可思。不可思即道。天物怒流。人事錯錯然。若若乎回也。戛戛乎鬥也。勿勿乎似而非也。而爭之。而介之。而囗之。而嘖之。而去之。而要之。言之如吹影。思之如鏤塵。聖智造迷。鬼神不識。惟不可爲。不可致。不可測。不可分。故曰天。曰命。曰神。曰元。合曰道。 言之如吹影，思之如鏤塵。 以語言描述道，好像用嘴吹物體的影子那樣沒有助益。用思維去猜測它，這結論也好像雕刻塑像落下的塵埃。 一陶能作萬器。終無有一器能作陶者能害陶者。一道能作萬物。終無有一物能作道者能害道者。 4.見不落兩邊，更不在中間行雖至卓。不離高下。言雖至公。不離是非。能雖至神。不離巧拙。貌雖至殊。不離妍醜。聖人假此。以示天下。天下冥此。乃見聖人。 蝍蛆食蛇。蛇食蛙。蛙食蝍蛆。互相食也。聖人之言亦然。言有無之弊。又言非有非無之弊。又言去非有非無之弊。言之如引鋸然。惟善聖者不留一言。 佛學就是一桶水倒來倒去，還是一桶水。顧亭林批評佛學沒什麼好研究的。“言之如引鋸然”，但左掂右倒間，兩個桶都溼了。一拉一扯中，樹木伐倒了。於水於鋸無異，影響在言外生髮。 昔之論道者。或曰凝寂。或曰邃深。或曰澄澈。或曰空洞。或曰晦冥。慎勿遇此而生怖退。天下至理。竟非言意。苟知非言非意在彼微言妙意之上。乃契吾說。 5.不外餘言，各自行路不信愚人易。不信賢人難。不信賢人易。不信聖人難。不信一聖人易。不信千聖人難。夫不信千聖人者。外不見人。內不見我。上不見道。下不見事。 蓋以聖師聖者。徇跡而忘道。以賢師聖者。反跡而合道。

函谷關是老子西行的最後一站。一日，關尹子站在門前，望見天有異變——紫氣東來，知道有聖人將至，他做了一件了不起的事：他攔下了老子，並哄着老子寫書。某種程度上來說，沒有關尹子，也許就沒有我們現在的《道德經》。所以說關尹子的貢獻不僅僅只是這部《關尹子》九篇。莊子在《天下篇》裏評價：“關尹、老聃乎，古之博大真人哉！”那莊子是隨隨便便夸人的人麼？

關尹子是老子（李聃）西出陽關後，傳承其道家衣鉢唯一的親傳弟子，誠然，關尹子就道教的佈道傳播，較莊子、列子稍遜，但是，關尹子就老子《道德經》理念的體悟，較之莊子、列子，當是更勝一籌。文本義理通達，解讀深入淺出，堪稱道家典藏版祕籍，值得一讀感悟。

每次對到道教作品時，總有一種感受就是我們的歷史一定有過許多的斷層，否則爲什麼早期的道教典籍中的法門和修煉方法在今天都消失了？道教典籍按道理來說應該不是今天的科幻小說作品，那麼作爲哲學宗教典籍至少不太可能是虛構作品。那麼也就是從前存在的東西，在歷史傳承中由於某些不爲人知的原因被消滅掉了，於是就存在着諸多的多層現象。

《關尹子》是老子在俗世收的徒弟，經其手將《道德經》傳於後世。

何爲道？這個問題從古至今一直被提起，人生百味，大道三千，每個人的體悟都不一樣，但關尹子的闡釋對我來說是最貼切的。道即規律。天地寓。萬物寓。我寓。道寓。苟離於寓。道亦不立。規律寓於物質世界的運行之中，而合理的運用它們也就是我們個人提升自我，人定勝天的方法論，所以聖人不違時，聖人不違俗，聖人不違人所長。有前輩推薦讀《易》之前先讀讀這本書，讀完深有感觸，這本書更像是《易》的通俗讀本，更簡潔的闡明瞭道爲何物，三不違亦是貫徹易經中的以不易易萬易的方法論，讀之使人豁然開朗。

函谷關攔下老子 “大哥你得說句話嘮兩句 ” 留下道德經五千言的人 果然不一般

道可生萬物，萬物無一不藏道也。

年少時激流勇進，只盼自己是夜空中最亮的星，中年靜下來，纔對很多事有了新的體悟，非得曲折後才能理解有些話語，也許這就是傳說中第三層的看山是山。年少輕狂，“我”字第一，現在逐漸能看得更多一點、遠一點、時間長一點，看得到別人，慢慢理解了人與他人的關係，進而照映與自己的關係。 有點想重新翻翻以前不感冒的書，也許會有驚喜。 隨便摘幾句，悟在個人，或在明天。 1.少言者，不爲人所忌；少行者，不爲人所短；少智者，不爲人所勞；少能者，不爲人所役。 2.利害心愈明，則親不睦。賢愚心愈明，則友不交。是非心愈明，則事不成。好醜心愈明，則物不契。是以聖人渾之。 3.困天下之智者不在智而在愚。窮天下之辯者不在辯而在訥。伏天下之勇者不在勇而在怯。

《關尹子》又名《文始真經》，也是道家的經典之一。書中的一個觀點非常有意思：“外不見物。內不見情。” 人通過自己的信念來感受世界，獲得體驗，並與外界相互作用。我認爲，這是真正有效的唯心主義，人通過自己的心和主觀感受來影響這個世界。這確實是值得我學習的。