骨相篇

骨相論（2024/83） >>人曰命難知。命甚易知。知之何用？用之骨體。人命稟於天，則有表候見於體。察表候以知命，猶察鬥斛以知容矣。表候者，骨法之謂也。傳言黃帝龍顏，顓頊戴午，帝嚳駢齒，堯眉八採，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳，武王望陽，周公背僂，皋陶馬口，孔子反羽。斯十二聖者，皆在帝王之位，或輔主憂世，世所共聞，儒所共說，在經傳者較著可信。 這段落背背，可以出去擺攤了。“小夥子，我看你骨骼清奇～” · 是故知命之人，見富貴於貧賤，睹貧賤於富貴。案骨節之法，察皮膚之理，以審人之性命，無不應者。 富貴之骨，不遇貧賤之苦；貧賤之相，不遭富貴之樂，亦猶此也。器之盛物，有鬥石之量，猶人爵有高下之差也。器過其量，物溢棄遺；爵過其差，死亡不存。論命者如比之於器，以察骨體之法，則命在於身形，定矣。非徒富貴貧賤有骨體也，而操行清濁亦有法理。貴賤貧富，命也；操行清濁，性也。 · 《冰鑑》是曾國藩總結自身識人、用人心得而成的一部傳世奇書，是曾國藩體察入微、洞悉人心的心法要訣。正是這套識人術，使他在門下羅致了一大批俊彥才傑，如李鴻章、李瀚章、左宗棠、郭嵩燾、彭玉麟、沈葆楨等。這些俊彥才傑，不僅幫助曾國藩成就一代偉業，而且各有建樹，名垂史冊。《冰鑑》中的以下兩篇，識人品，掌人心，一百多年過去，仍可供現代人直接使用： 【情態篇】 步履要穩重，手勢要恭敬，目光要端莊，口氣要和藹， 聲音要恬靜，頭頸要端直，氣色要肅穆，態度要端莊。 【氣色篇】 誠智必有難盡之色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有難懾之色， 誠忠必有可親之色，誠潔必有難污之色，誠靜必有可信之色。 【相術篇】 邪正看眼鼻，聰明看嘴脣； 功名看氣宇，事業看精神。 主意看指爪，風波看腳跟； 若要問條理，全在語言中。 在《論衡·骨相篇第十一》中提到“命甚易知”，其觀點認爲人命稟於天，會有表象於身體，這一表象就是骨法。通過觀察骨法就能知曉命運，就如同看鬥斛知曉容量一樣容易。 · 中國人講面由心生，看一個人的骨相觀一個人的眼神便能定三分，古人褒獎也多心福貴相貌爲首，就像鉚和合剛好配上。現在越來越多科技臉，爲了迎合時代的審美，不惜讓自己科技化，微調逐自然已不滿足了，開始大刀闊斧的都是動下顎角，手術風險極大，另外隨着時間的推遲，因爲面部缺少有力的支撐，等皮膚鬆弛以後，面部會缺少支撐點，導致整個面頰皮膚下垂，皺紋衆生，持續注射填充劑也可能導致其在皮膚下不受控制的遊走，最後到無法再補（補滿了）呈現‘饅化’，一個人的骨相都敢動，現代人對自己真狠。 身體髮膚受制於人，再看人骨相面容之時，她總是從恬靜的微笑，哦原來是做了微笑脣。 完 2024.07.11 [書評內容除最後二段，其它皆爲引用]

每一個早晨都是在揮汗如雨、肉身軀體帶動大腦的思考，逐步養成習慣、驅除內心深處深深淺淺的慾望之門吸引力；感知（骨相篇）裏字字句句剖析出來已經逝去之人留下來的學問學識，讓每一次驗證後都有它該有的啓迪。 每一個人一出生剩下的就是歸途了！ 中間的過程展示出來一滴滴最美麗的傷痕累累，才最終完善充實自身一呼一吸之間的過程展示，創造出來心中的日月修行、歷練、真正走入屬於適合自己的部分。 從自私自利的基因開始！一步步走入現實生存環境的慾望誘惑之源的好奇心過後，靜下來孤獨寂寞的面對活着遇到的緣份，慢慢地體會到每一個時段顯露頭角、崢嶸歲月、不饒人的過程，逐步確立下來化解內心缺失部分加以完善充實自身的不足之處。 善待每一個一路上的遇知緣悟！ 感恩遇見！

“人曰命難知。命甚易知。知之何用？用之骨體。人命稟於天，則有表候見於體。察表候以知命，猶察鬥斛以知容矣。表候者，骨法之謂也。” 雖未曾通，然亦有味焉！

借用"貴賤貧富，命也；操行清濁，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法”。改天逆命有點難度，可以微調！可以胖點！體現國泰民安的高質量發展風範！！

人要爲自己的長相負責人，所以起心動念皆是因，善護念ᶘ ᵒᴥᵒᶅ

《命理》 天地生人，何由？ 人雖渺小，命雖短促，但人能學，能修，能遵行仁義，以禮相待，即，去昧，抱靈性良心，即，以有知去無知而復返無知，故得明心見性，納五行之秀氣，養天地之精粹，復歸嬰兒，故，達天之行，合道也，不離也，真性也！故，天地生人，貴人自身！ 人曰命難知，命甚易知！孰能知之？ 天賦資之以人事，隱而高深變莫測。 風雲數盡還復來，不是梟雄是英雄！ 富貴貧賤法理性，清濁操行骨法命！ 達天曉理知行合，骨相面相運濟明！ 知之何源？ 源見骨體，是故知源。如，“人命稟於天，則有表候見於體”。是故，察表候以知天命，猶察鬥斛以知容矣。如，“相或在內，或在外，或在形體，或在聲氣。察外者遺其內；在形體者，亡其聲氣”。 命如船，運如河，船有我，我導航！ 大勢之不可逆，境遇之必然，不由自主之爲，以大視之，命也，下意識之舉，日常之常，以小視之，命也！ 裹挾擇選，獨創無悔，死難從兮，個性也，我主也，於必然之造勢順勢也，於必然之蘊不必然也！ 順而有爲，是得理想，命也！ 主我意志，順而非願，不行天之造，而行我之立，翻潮逆襲，是得理想，遂稱命也！ 故，此命者，結果遂願，皆大歡喜，是以結果攬過程，非以過程定結果也！即，站終點而視來路，命只唯一！即，此命非預而知之，是窺者之言也！如，抵深置辦社保，不通而悔，及下日可居之數日，則怨其不等下日之行，是以結果攬過程，全知視角豈不如此？若以過程攬結果，豈可知之？豈可窺之？ 故，天之造命，承順之立命，運之不改，預也;天之造命，我之立命，運改在我，窺也，不可窺也！ 故，命者，預也，窺也，不可窺也！ 故，命理，可測也，不可測也，可知也，不可知也，可信也，不可信也！

草草讀完，竟然是《論衡》作者王允，中國的第一位唯物主義哲學家，一句“人稟天地之氣而生”，開啓了命理之學說，十足的偉人。 骨相篇，也爲相術一學增加了一份論據。但是隻有論述，未有骨相之法。淺觀即可。 無論是相術之學，還是命理學，最終都是內外統一，性與命相通。由骨可知命，由骨可知性，而由性可知命。換句話說，性亦由命定，而稟天地之氣而生，性亦定矣。 然而人之性不可一展而開，性所見，依時也。所以說，隨着人年齡的增加，並不一定是成長，而不過是在展開出生之時所定的秉性而已，也不能說錯。不過既然是性與命相連，人性改則命也可改。

半部論語中最讓人遺憾的事依我看就是子失之子羽，子羽卻被子貢重新發掘出來。 澹臺滅明的行不由徑依我看南懷瑾的解釋更爲合理，是爲事乖張特立獨行，徑該理解爲路，並非不走小路而是不好好走路。 仲尼好禮，對非禮之人就容易看走眼。但莊周曳尾泥塘中並非不能西服革履做普通打工仔。 王充以唯物主義鬥士的形象出現在歷史課本里，相骨唯不唯物，我認爲是唯物的，骨相乃客觀存在，但是如何看待骨相卻是主觀能動，比如舜和項羽重瞳，當今天讓權威做檢查就是畸形要做手術。本朝高祖向來傳聞有女相，放在當日又有幾人能看出是天子之骨相？

貌似奇談怪論，行爲即相有點道理。

把骨相二字位置互換一下就更好了