古列女傳

[漢]劉向《古列女傳》（一） 第一章 母儀傳 有虞二妃者，帝堯之二女也。長娥皇，次女英。舜父頑母嚚。父號瞽叟，弟曰象，敖遊於嫚，舜能諧柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而愛象，舜猶內治，靡有奸意。四嶽薦之於堯，堯乃妻以二女以觀厥內。二女承事舜於畎畝之中，不以天子之女故而驕盈怠嫚，猶謙謙恭儉，思盡婦道。 睿文批註：漢劉向所撰寫《列女傳》首書娥皇、女英，以其堯之女下嫁於舜，且舅姑之惡，聞所未聞，故稱頌曰：‘元始二妃，帝堯之女，嬪列有虞，承舜於下，以尊事卑，終能勞苦，瞽叟和寧，卒享福祜。’ 棄母姜嫄者，邰侯之女也。當堯之時，行見巨人跡，好而履之，歸而有娠，浸以益大，心怪惡之，卜筮禋祀，以求無子，終生子。以爲不祥而棄之隘巷，牛羊避而不踐。乃送之平林之中，後伐平林者鹹薦之覆之。乃取置寒冰之上，飛鳥傴翼之。姜嫄以爲異，乃收以歸。因命曰棄。 睿文批註：姜嫄，上古時期有邰氏部落（今陝西武功縣西南）人，姜姓，帝嚳元妃，周族始祖后稷之母。其事蹟見於《詩經》《史記》等文獻，因踐巨人足跡感孕而生后稷，兼具母系氏族社會特徵與神話色彩。 簡狄性好人事之治，上知天文，樂於施惠。及契長，而教之理順之序。契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名。堯使爲司徒，封之於亳。及堯崩，舜即位，乃敕之曰：“契！百姓不親，五品不遜，汝作司徒，而敬敷五教在寬。”其後世世居亳，至殷湯興爲天子。君子謂簡狄仁而有禮。詩云：“有娀方將，立子生商。”又曰：“天命玄鳥，降而生商。”此之謂也。 睿文批註：簡狄，上古有娀氏之女，帝嚳次妃，商朝始祖契之母。其事蹟最早見於《詩經》《史記》，以“玄鳥生商”傳說著稱。據《史記·殷本紀》載，簡狄與姊妹行浴時吞食玄鳥卵而孕，誕下商族始祖契 。契因助大禹治水有功獲封商地，奠定商族基業。 啓母者，塗山氏長女也。夏禹娶以爲妃。既生啓，辛壬癸甲，啓呱呱泣，禹去而治水，惟荒度土功，三過其家，不入其門。塗山獨明教訓，而致其化焉 睿文批註：啓母是中國古代傳說中大禹的妻子塗山氏，以其忠貞等待丈夫治水歸來的故事聞名，後化爲石頭‌。相關遺蹟主要包括啓母石和啓母闕，分佈在河南登封嵩山和安徽蚌埠塗山兩地。 有莘之妃湯也，統領九嬪，後宮有序，鹹無妒媢逆理之人，卒致王功。君子謂妃明而有序。詩云：“窈窕淑女，君子好逑。”言賢女能爲君子和好衆妾，其有莘之謂也。 睿文批註：商湯娶有莘氏之女，。故址在今河南省開封市，陳留縣東。其頌曰：‘湯妃有莘﹐質行聰明，媵從伊尹，自夏適殷，勤愨治中，九嬪有行，化訓內外，亦無愆殃。’ 太任者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶爲妃。太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲於豕牢，而生文王。文王生而明聖，太任教之，以一而識百。君子謂太任爲能胎教。 睿文批註：又稱摯仲氏任。周王季妃，文王母。任姓，奚仲、仲虺後裔，摯國（今河南汝南）國君次女，有賢德。如是記述，當是胎教之始矣。 太姒者，武王之母，禹後有莘姒氏之女。仁而明道。文王嘉之，親迎於渭，造舟爲梁。及入，太姒思媚太姜、太任，旦夕勤勞，以進道。太姒號曰文母，文王治外，文母治內。太姒生十男：長伯邑考、次武王發、次周公旦、次管叔鮮、次蔡叔度、次曹叔振鐸、次霍叔武、次成叔處、次康叔封、次聃季載。太姒教誨十子，自少及長，未嘗見邪僻之事。及其長，文王繼而教之，卒成武王周公之德。君子謂太姒仁明而有德。詩曰：“大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，親迎於渭，造舟爲梁，不顯其光。”又曰：“太姒嗣徽音，則百斯男。”此之謂也。 睿文批註：周文王之妃。姒姓，有莘國（今陝西合陽東）之女。有賢德。生武王、周公、管叔、蔡叔、康叔等十子。與太姜、太任共稱周室三賢母。 衛姑定姜者，衛定公之夫人，公子之母也。公子既娶而死，其婦無子，畢三年之喪，定姜歸其婦，自送之至於野。恩愛哀思，悲心感慟，立而望之，揮泣垂涕。乃賦詩曰：“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送於野。瞻望不及，泣涕如雨。”送去，歸泣而望之。又作詩曰：“先君之思，以畜寡人。”君子謂定姜爲慈姑過而之厚。 睿文批註：“之子于歸”是先秦時期《詩經》中固定用語，見於《周南·桃夭》《邶風·燕燕》《召南·鵲巢》等篇，以“歸”字結構象徵女子出嫁的傳統禮俗 。該詞由指示代詞“之子”與婚嫁術語“于歸”構成，“歸”字含“帚”“止”等偏旁，體現古代女性“以夫家爲歸宿”的婚姻觀。 莊姜者，東宮得臣之妹也。無子。姆戴嬀之子桓公，公子州籲，嬖人之子也。有寵，驕而好兵，莊公弗禁。後州籲果殺桓公。詩曰：“毋教猱升木。”此之謂也。 睿文批註：州籲，姬姓，衛氏，名州籲，衛莊公之子，衛桓公異母弟。衛國第十四位國君，公元前719年在位。州籲自幼受父寵，愛好軍事。衛桓公繼位後，州籲驕奢淫逸，被罷免職務，於是出國逃亡。公元前719年，州籲弒殺衛桓公自立，史稱衛前廢公，成爲春秋時期第一位弒君篡位成功的公子。州籲弒君篡位，喜歡打仗，不能安定百姓，因此不受衛國人擁護。同年九月，衛國大臣石碏聯合陳國國君陳桓公殺死州籲，擁立衛桓公之弟公子晉繼位，是爲衛宣公。 楚將子發之母也。子發攻秦絕糧，使人請於王，因歸問其母。母問使者曰：“士卒得無恙乎？”對曰：“士卒並分菽粒而食之。”又問：“將軍得無恙乎？”對曰：“將軍朝夕芻豢黍粱。”子發破秦而歸，其母閉門而不內。使人數之曰：“子不聞越王句踐之伐吳？客有獻醇酒一器者，王使人往江之上流，使士卒飲其下流，味不及加美，而士卒戰自五也。異日有獻一囊糗糒者，王又以賜軍士，分而食之，甘不踰嗌，而戰自十也。今子爲將，士卒升分菽粒而食之，子獨朝夕芻豢黍粱，何也？詩不云乎：‘好樂無荒，良士休休。’言不失和也。夫使人入於死地，而自康樂於其上，雖有以得勝，非其術也。子非吾子也，無入吾門。” 睿文批註：此篇記述子發率軍攻秦時，士兵分食豆粒充飢而將領獨享佳餚。凱旋後其母閉門斥責其未與士卒同甘共苦，援引越王勾踐與士兵“共飲江水”的典故，強調“自康樂於其上，非其術也”的治軍之道，並引用《詩經》“好樂無荒”強化說理。通過母子對話，既闡明將領須身先士卒的治軍原則，亦體現古代母教對人格塑造的重視，塑造了深明大義、嚴於教子的賢母形象。此故事與陶侃餉母典故實爲承繼之後，陶侃任魚梁吏時，曾將官府的醃魚送給母親，其母封存退回並寫信責備，指出以公物贈私會增添憂慮。陶母以清正廉潔著稱，通過嚴苛教導培養了陶侃廉潔品行。 第二章 賢明傳 衛姬者，衛侯之女，齊桓公之夫人也。桓公好淫樂，衛姬爲之不聽鄭衛之音。桓公用管仲甯戚，行霸道，諸侯皆朝，而衛獨不至。桓公與管仲謀伐衛。罷朝入閨，衛姬望見桓公，脫簪珥，解環佩，下堂再拜，曰：“願請衛之罪。”桓公曰：“吾與衛無故，姬何請耶？”對曰：“妾聞之：人君有三色，顯然喜樂容貌淫樂者，鐘鼓酒食之色。寂然清靜意氣沉抑者，喪禍之色。忿然充滿手足矜動者，攻伐之色。今妾望君舉趾高，色厲音揚，意在衛也，是以請之。”桓公許諾。明日臨朝，管仲趨進曰：“君之蒞朝也，恭而氣下，言則徐，無伐國之志，是釋衛也。”桓公曰：“善。”乃立衛姬爲夫人，號管仲爲仲父。曰：“夫人治內，管仲治外。寡人雖愚，足以立於世矣。”君子謂衛姬信而有行。詩曰：“展如之人兮，邦之媛也。” 睿文批註：衛姬，春秋時衛國人。齊桓公夫人。衛侯之女。桓公好淫樂，衛姬爲之不聽鄭衛之音。桓公用管仲、甯戚行霸道，諸侯皆朝，衛獨不至，將伐衛。衛姬見桓公色厲音揚，知意在伐衛，下堂再拜，願爲衛請罪，桓公許諾稱善，乃立衛姬爲夫人，號管仲爲仲父，並言夫人治內，管仲治外，己雖愚，亦足以立於世。 齊姜，齊桓公之宗女，晉文公之夫人也。初文公父獻公，納驪姬，譖殺太子申生。文公號公子重耳，與舅犯奔狄。適齊，齊桓公以宗女妻之，遇之甚善，有馬二十乘，將死於齊，曰：“人生安樂而已，誰知其它。”子犯知文公之安齊也，欲行而患之，與從者謀於桑下，蠢妾在焉。妾告姜氏，姜殺之，而言於公子曰：“從者將以子行，聞者吾已除之矣。公子必從，不可以貳，貳無成命。自子去晉，晉無寧歲。天未亡晉，有晉國者，非子而誰，子其勉之！上帝臨子，貳必有咎。”公子曰：“吾不動，必死於此矣。”姜曰：“不可”。周詩曰：“‘莘莘征夫，每懷靡及。’夙夜徵行，猶恐無及，況欲懷安，將何及矣！人不求及，其能及乎！亂不長世，公子必有晉。”公子不聽。姜與舅犯謀，醉，載之以行，酒醒，公子以戈逐舅犯曰：“若事有濟則可，無所濟，吾食舅氏之肉豈有饜哉！”遂行，過曹宋鄭楚而入秦。秦穆公乃以兵內之於晉，晉人殺懷公而立公子重耳，是爲文公。迎齊姜以爲夫人。遂伯天下，爲諸侯盟主。君子謂齊姜潔而不瀆，能育君子於善。詩曰：“彼美孟姜，可與寤言。”此之謂也。 睿文批註：古代女子稱姓，周朝的齊國爲姜姓，故齊侯之女稱“齊姜”。亦用作名門美女的代稱。周武王封姜太公（師尚父）於齊營丘，今山東省臨淄區。《詩·陳風·衡門》：“豈其取妻，必齊之姜？”鄭玄箋：“何必大國之女然後可妻，亦取貞順而已。” 女宗者，宋鮑蘇之妻也。養姑甚謹。鮑蘇仕衛三年，而娶外妻，女宗養姑愈敬。因往來者請問其夫，賂遺外妻甚厚。女宗姒謂曰：“可以去矣。”女宗曰：“何故？”姒曰：“夫人既有所好，子何留乎？”女宗曰：“婦人一醮不改，夫死不嫁，執麻枲，治絲繭，織紝組紃，以供衣服，以事夫室，澈漠酒醴，羞饋食以事舅姑。以專一爲貞，以善從爲順。豈以專夫室之愛爲善哉！若其以淫意爲心，而扼夫室之好，吾未知其善也。夫禮，天子十二，諸侯九，卿大夫三，士二。今吾夫誠士也。有二，不亦宜乎！且婦人有七見去。夫無一去義。七去之道，妒正爲首。淫僻竊盜，長舌驕侮，無子惡病，皆在其後。吾姒不教吾以居室之禮，而反欲使吾爲見棄之行，將安所用此！”遂不聽，事姑愈謹。 睿文批註：鮑蘇是春秋時期宋國人，以妻子女宗的貞順事蹟聞名於史‌。鮑蘇仕衛三年時另娶外妻，但女宗堅持侍奉婆母，並通過往來者贈禮外室；當親屬勸其離棄時，女宗以禮制駁斥，強調“婦人一醮不改”“貞順爲婦人之至行”，並引用當時禮法（如“士有二妻”的制度）維護家庭秩序。故頌曰：‘宋鮑女宗，好禮知理。夫有外妻，不爲變己。稱引婦道，不聽其姒。宋公賢之，表其閭里。’ [漢]劉向《古列女傳》（二） 陶大夫荅子妻也。荅子治陶三年，名譽不興，家富三倍。其妻數諫不用。居五年，從車百乘歸休。宗人擊牛而賀之，其妻獨抱兒而泣。姑怒曰：“何其不祥也！”婦曰：“夫子能薄而官大，是謂嬰害。無功而家昌，是謂積殃。昔楚令尹子文之治國也，家貧國富，君敬民戴，故福結於子孫，名垂於後世。今夫子不然。貪富務大，不顧後害。妾聞南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，何也？欲以澤其毛而成文章也。故藏而遠害。犬彘不擇食以肥其身，坐而須死耳。今夫子治陶，家富國貧，君不敬，民不戴，敗亡之徵見矣。願與少子俱脫。”姑怒，遂棄之。處期年，荅子之家果以盜誅。唯其母老以免，婦乃與少子歸養姑，終卒天年。君子謂荅子妻能以義易利，雖違禮求去，終以全身復禮，可謂遠識矣。詩曰：“百爾所思，不如我所之。”此之謂也。 睿文批註：陶荅子妻，真乃賢妻，然陶荅子之行也，無論循吏酷吏，皆以終飽私囊爲己任，而其妻則更以唆使其夫偷樑換柱、瞞天過海、巧取豪奪爲能事，助其一役。爲今之官場，放眼望去，比比皆是。唯其荅子之妻鮮矣！ 魯大夫柳下惠之妻也。柳下惠處魯，三黜而不去，憂民救亂。妻曰：“無乃瀆乎！君子有二恥。國無道而貴，恥也；國有道而賤，恥也。今當亂世，三黜而不去，亦近恥也。”柳下惠曰：“油油之民，將陷於害，吾能已乎！且彼爲彼，我爲我，彼雖裸裎，安能污我！”油油然與之處，仕於下位。柳下既死，門人將誄之。妻曰：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也。”乃誄曰：“夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮，屈柔從俗，不強察兮，蒙恥救民，德彌大兮，雖遇三黜，終不蔽兮，愷悌君子，永能厲兮，嗟乎惜哉，乃下世兮，庶幾遐年，今遂逝兮，嗚呼哀哉，魂神泄兮，夫子之諡，宜爲惠兮。”門人從之以爲誄，莫能竄一字。君子謂柳下惠妻能光其夫矣。詩曰：“人知其一，莫知其它。”此之謂也。 睿文批註：柳下惠，春秋時魯國大夫。展氏，名獲，字禽。食邑於柳下。私諡惠，故稱。任士師（掌刑獄的官）。魯僖公二十六年即公元前634年，齊攻魯，他派人到齊勸說退兵。以善於講究貴族禮節著稱，有“坐懷不亂”的故事。此中所記展獲之妻曾言：‘君子有二恥，國無道而貴，恥也；國有道而賤，恥也。今當亂世，三黜而不去，亦近恥也。’與孔老夫子所言亂世不穀，如出一轍。故人頌之曰：‘下惠之妻，賢明有文，柳下既死，門人必存，將誄下惠，妻爲之辭，陳列其行，莫能易之。’ 魯黔婁先生之妻也。先生死，曾子與門人往吊之。其妻出戶，曾子吊之。上堂，見先生之屍在牖下，枕墼席稿，縕袍不表，覆以布被，首足不盡斂。覆頭則足見，覆足則頭見。曾子曰：“斜引其被，則斂矣。”妻曰：“斜而有餘，不如正而不足也。先生以不斜之故，能至於此。生時不邪，死而邪之，非先生意也。”曾子不能應遂哭之曰：“嗟乎，先生之終也！何以爲諡？”其妻曰：“以康爲諡。”曾子曰：“先生在時，食不充口，衣不蓋形。死則手足不斂，旁無酒肉。生不得其美，死不得其榮，何樂於此而諡爲康乎？”其妻曰：“昔先生君嘗欲授之政，以爲國相，辭而不爲，是有餘貴也。君嘗賜之粟三十鍾，先生辭而不受，是有餘富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位。不慼慼於貧賤，不忻忻於富貴。求仁而得仁，求義而得義。其諡爲康，不亦宜乎！”曾子曰：“唯斯人也而有斯婦。”君子謂黔婁妻爲樂貧行道。詩曰：“彼美淑姬，可與寤言。”此之謂也。 睿文批註：黔婁，戰國時期齊稷下先生，齊國有名的隱士。魯恭公曾聘爲相，齊威王請爲卿，皆被其拒絕。後隱居於濟之南山（今濟南千佛山），鑿石爲洞，終年不下，曾著書四篇（已失傳），號黔婁子。他儘管家徒四壁，然而卻勵志苦節，安貧樂道，潔身一世的端正品行爲世人稱頌。常言知夫莫若妻，黔婁之妻與展獲之妻皆可稱人婦之典範。 楚老萊子之妻也。萊子逃世，耕於蒙山之陽。葭牆蓬室，木牀蓍席，衣縕食菽，墾山播種。人或言之楚王曰：“老萊，賢士也。”王欲聘以璧帛，恐不來，楚王駕至老萊之門，老萊方織畚，王曰：“寡人愚陋，獨守宗廟，願先生幸臨之。”老萊子曰：“僕山野之人，不足守政。”王復曰：“守國之孤，願變先生之志。”老萊子曰：“諾。”王去，其妻戴畚萊挾薪樵而來，曰：“何車跡之衆也？”老萊子曰：“楚王欲使吾守國之政。”妻曰：“許之乎？”曰：“然。”妻曰：“妾聞之：可食以酒肉者，可隨以鞭捶。可授以官祿者，可隨以鈇鉞。今先生食人酒肉，受人官祿，爲人所制也。能免於患乎！妾不能爲人所制，投其畚萊而去。”老萊子曰：“子還，吾爲子更慮。”遂行不顧，至江南而止，曰：“鳥獸之解毛，可績而衣之。據其遺粒，足以食也。”老萊子乃隨其妻而居之。民從而家者一年成落，三年成聚。君子謂老萊妻果於從善。詩曰：“衡門之下，可以棲遲，泌之洋洋，可以療飢。”此之謂也。 睿文批註：老萊子，相傳即老子。春秋末楚國隱士。相傳隱居於蒙山之陽，自耕而食。有孝行，年七十，常穿五色彩衣爲嬰兒狀，以娛父母。楚王召其出仕，不就，偕妻遷居江南。見《高士傳》、《列女傳》、《太平御覽》卷四百十三引《孝子傳》等。《史記·老子韓非列傳》：“或曰： 老萊子亦楚人，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。”此篇與楚接輿妻所記如出一轍。 楚於陵子終之妻也。楚王聞於陵子終賢，欲以爲相，使使者持金百鎰，往聘迎之，於陵子終曰：“僕有箕帚之妾，請入與計之。”即入，謂其妻曰：“楚王欲以我爲相，遣使者持金來。今日爲相，明日結駟連騎，食方丈於前，可乎？”妻曰：“夫子織屨以爲食，非與物無治也。左琴右書，樂亦在其中矣。夫結駟連騎，所安不過容膝。食方丈於前，甘不過一肉。今以容膝之安、一肉之味而懷楚國之憂，其可乎！亂世多害，妾恐先生之不保命也。”於是子終出謝使者而不許也。遂相與逃，而爲人灌園。君子謂於陵妻爲有德行。詩云：“愔愔良人，秩秩德音。”此之謂也。 睿文批註：陳仲子，本名陳定，字子終，世稱於陵子、於陵仲子等。生卒年不詳,約生活于田齊威王、宣王、湣王、襄王時代。大致與孟子爲同時代人。戰國時期齊國著名思想家，廉士、隱士。其祖先爲陳國公族。其先祖陳公子完爲避國亂逃到齊國，改姓田氏，所以陳仲子又叫田仲子。陳仲子的父親很早去世，其兄繼承世卿世祿，齊國蓋邑有其封地。陳仲子見其兄食祿萬鍾，以爲不義。堅辭不受齊國大夫之聘，避兄離母，遷居於陵（今鄒平臨池鎮古城村）。辟纑織履，自食其力，以示“不入污君之朝，不食亂世之食”。後楚王聞其賢，派人持金百鎰欲聘爲相。於是又攜妻逃去，隱居齊國西部（今鄒平南部）長白山中，終日爲人灌園，過着清貧的生活。晉陶淵明《扇上畫贊》詩曰：“至矣於陵，養氣浩然。蔑彼結駟，甘此灌園。” 第三章 仁智傳 曹大夫僖負羈之妻也。晉公子重耳亡，過曹，恭公不禮焉。聞其駢脅，近其舍，伺其將浴，設微薄而觀之。負羈之妻言於夫曰：“吾觀晉公子，其從者三人皆國相也。以此三人者，皆善戮力以輔人，必得晉國。若得反國，必霸諸侯而討無禮，曹必爲首。若曹有難，子必不免，子胡不早自貳焉？且吾聞之：‘不知其子者，視其父；不知其君者，視其所使。’今其從者皆卿相之僕也，則其君必霸王之主也。若加禮焉，必能報施矣。若有罪焉，必能討過。子不早圖，禍至不久矣。”負羈乃遺之壺餐，加璧其上，公子受餐反璧。及公子反國，伐曹，乃表負羈之閭，令兵士無敢入。士民之扶老攜弱而赴其閭者，門外成市。君子謂僖氏之妻能遠識。詩云：“既明且哲，以保其身。”此之謂也。 睿文批註：僖負羈，春秋時曹國人。曹共公時大夫。晉公子重耳出亡過曹，共公俟重耳浴而窺其駢脅。僖負羈諫不聽。乃饋重耳盤飧而藏璧於內。後重耳爲晉文公，攻曹，執其君，責其不用僖負羈之罪。並下令不許軍隊進入僖負羈之家，赦免其族，以報其饋食藏璧之恩。 楚令尹孫叔敖之母也。叔敖爲嬰兒之時，出遊，見兩頭蛇，殺而埋之。歸見其母而泣焉，母問其故，對曰：“吾聞見兩頭蛇者死，今者出遊見之。”其母曰：“蛇今安在？”對曰：“吾恐他人復見之，殺而埋之矣。”其母曰：“汝不死矣。夫有陰德者，陽報之。德勝不祥，仁除百禍。天之處高而聽卑。書不云乎：‘皇天無親，惟德是輔。’爾嘿矣，必興於楚。”及叔敖長，爲令尹。君子謂叔敖之母知道德之次。詩云：“母氏聖善。”此之謂也。 睿文批註：孫叔敖，羋姓，名敖，字孫叔。楚國期思邑人， 楚國名相，春秋時期傑出的政治家。孫叔敖約楚莊王八年（前606年），孫叔敖在期思、雩婁，主持興修水利，建成中國最早的大型渠系水利工程是一期思雩婁灌區。莊王十五年孫叔敖拜相，“施教導民，上下和合，世俗盛美，政緩禁止，吏無奸邪，盜賊不起，秋冬則勸民山採，春夏以水，各得其所便，民皆樂其生”。莊王十七年，楚國與晉國大戰於邲，其輔助莊王指揮戰鬥突然進軍，晉軍措手不及，倉皇而逃，楚國因此役而建立霸權。莊王二一年，因積勞成疾，孫叔敖病逝他鄉，年僅38歲。 衛靈公之夫人也。靈公與夫人夜坐，聞車聲轔轔，至闕而止，過闕復有聲。公問夫人曰：“知此謂誰？”夫人曰：“此必蘧伯玉也。”公曰：“何以知之？”夫人曰：“妾聞：禮下公門式路馬，所以廣敬也。夫忠臣與孝子，不爲昭昭變節，不爲冥冥惰行。蘧伯玉，衛之賢大夫也。仁而有智，敬於事上。此其人必不以闇昧廢禮，是以知之。”公使視之，果伯玉也。公反之，以戲夫人曰：“非也。”夫人酌觴再拜賀公，公曰：“子何以賀寡人？”夫人曰：“始妾獨以衛爲有蘧伯玉爾，今衛復有與之齊者，是君有二臣也。國多賢臣，國之福也。妾是以賀。”公驚曰：“善哉！”遂語夫人其實焉。君子謂衛夫人明於知人道。夫可欺而不可罔者，其明智乎！詩云：“我聞其聲，不見其人。”此之謂也。 睿文批註：衛靈公之妻，偶聞聲響轔轔，至闕而止，過闕復有其聲也，衛靈公諮以夫人，答曰，此必蘧伯玉也，何以知之，答曰，守禮之人不爲昭昭而變節，不爲冥冥而惰行，伯玉者，衛之賢大夫也，仁而智，敬於上，因其不以闇昧而廢禮，故知其爲伯玉也。如此賢妻，靈公之幸甚！ [漢]劉向《古列女傳》（三） 第四章 貞順傳 齊杞梁殖之妻也。莊公襲莒，殖戰而死。莊公歸，遇其妻，使使者吊之於路。杞梁妻曰：“今殖有罪，君何辱命焉。若令殖免於罪，則賤妾有先人之弊廬在下，妾不得與郊吊。”於是莊公乃還車詣其室，成禮然後去。杞梁之妻無子，內外皆無五屬之親。既無所歸，乃枕其夫之屍於城下而哭，內諴動人，道路過者莫不爲之揮涕，十日，而城爲之崩。既葬，曰：“吾何歸矣？夫婦人必有所倚者也。父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。今吾上則無父，中則無夫，下則無子。內無所依，以見吾誠。外無所倚，以立吾節。吾豈能更二哉！亦死而已。”遂赴淄水而死。君子謂杞梁之妻貞而知禮。詩云：“我心傷悲，聊與子同歸。”此之謂也。 睿文批註：“杞”亦作“芑”。春秋時齊國大夫。名殖，一作“植”。齊莊公四年（前550年），齊襲莒，他與華周進抵莒郊，被俘而死，其妻孟姜迎喪於郊。後世孟姜女故事即由此演變而成。故事中將杞梁說成秦朝人，稱“範杞良”。 伯嬴者，秦穆公之女，楚平王之夫人，昭王之母也。當昭王時，楚與吳爲伯莒之戰。吳勝楚，遂入至郢。昭王亡，吳王闔閭盡妻其後宮。次至伯嬴，伯嬴持刃曰：“妾聞：天子者，天下之表也。公侯者，一國之儀也。天子失制則天下亂，諸侯失節則其國危。夫婦之道，固人倫之始，王教之端。是以明王之制，使男女不親授，坐不同席，食不共器，殊椸枷，異巾櫛，所以施之也。若諸侯外淫者絕，卿大夫外淫者放，士庶人外淫者宮割。夫然者，以爲仁失可復以義，義失可復以禮。男女之喪，亂亡興焉。夫造亂亡之端，公侯之所絕，天子之所誅也。今君王棄儀表之行，縱亂亡之慾，犯誅絕之事，何以行令訓民！且妾聞，生而辱，不若死而榮。若使君王棄其儀表，則無以臨國。妾有淫端，則無以生世。壹舉而兩辱，妾以死守之，不敢承命。且凡所欲妾者，爲樂也。近妾而死，何樂之有？如先殺妾，又何益於君王？”於是吳王慚，遂退舍。伯嬴與其保阿閉永巷之門，皆不釋兵。三旬，秦救至，昭王乃復矣。君子謂伯嬴勇而精壹。詩曰：“莫莫葛累，施於條枚，豈弟君子，求福不回。”此之謂也。 睿文批註：伯嬴，春秋時秦穆公女，楚平王夫人，楚昭王之母。吳楚柏舉之戰，吳師入郢。吳王盡妻其後宮。將及伯嬴，伯嬴持刃不從，吳王慚退。伯嬴乃與其保居永巷閉其門，不釋兵以待。旋秦兵來救，得免辱。此篇最爲精彩處，‘伯嬴持刃曰：“妾聞：天子者，天下之表也。公侯者，一國之儀也。天子失制則天下亂，諸侯失節則其國危。夫婦之道，固人倫之始，王教之端。’如此畫面，鏗鏘有力，據理力爭，不畏強暴，不辱己身，真乃女中豪傑！ 第五章 節義傳 齊義繼母者，齊二子之母也。當宣王時，有人鬥死於道者，吏訊之，被一創，二子兄弟立其傍，吏問之，兄曰：“我殺之。”弟曰：“非兄也，乃我殺之。”期年，吏不能決，言之於相，相不能決，言之於王，王曰：“今皆赦之，是縱有罪也。皆殺之，是誅無辜也。寡人度其母，能知子善惡。試問其母，聽其所欲殺活。”相召其母問之曰：“母之子殺人，兄弟欲相代死，吏不能決，言之於王。王有仁惠，故問母何所欲殺活。”其母泣而對曰：“殺其少者。”相受其言，因而問之曰：“夫少子者，人之所愛也。今欲殺之，何也？”其母對曰：“少者，妾之子也。長者，前妻之子也。”其父疾且死之時，屬之於妾曰：“善養視之。’妾曰：‘諾。’今既受人之託，許人以諾，豈可以忘人之託而不信其諾邪！且殺兄活弟，是以私愛廢公義也；背言忘信，是欺死者也。夫言不約束，已諾不分，何以居於世哉！子雖痛乎，獨謂行何！”泣下沾襟。相入言於王，王美其義，高其行，皆赦不殺，而尊其母，號曰義母。君子謂義母信而好義，絜而有讓。詩曰：“愷悌君子，四方爲則。”此之謂也。 睿文批註：一則小故事，道出齊義之爲人母、爲人繼母面臨生死抉擇之時，所表現出的凜然大義，爲官、爲相、爲君皆不能決之時，王言必決於其母，母道出實情，長者夫君之子，少者，妾之親生，夫死前囑託，必善養視之，故受人之託，許人以諾，豈能背信棄義哉？王美其義，高其行，尊其母，號曰義母！ 第六章 辯通傳 周武王有言曰：‘百姓有過，在予一人。’上不明則下不治，相不賢則國不寧。 第七章 孽嬖傳 陳女夏姬者，大夫夏徵舒之母也。其狀美好無匹，內挾伎術，蓋老而復壯者。三爲王后，七爲夫人。公侯爭之，莫不迷惑失意。夏姬之子徵舒爲大夫，公孫寧儀、行父與陳靈公皆通於夏姬，或衣其衣，以戲於朝。泄冶見之，謂曰：“君有不善，子宜掩之。今自子率君而爲之，不待幽閒於朝廷，以戲士民，其謂爾何？”二人以告靈公，靈公曰：“衆人知之，吾不善無害也。泄冶知之，寡人恥焉。”乃使人徵賊泄冶而殺之。靈公與二子飲於夏氏召徵舒也，公戲二子曰：“徵舒似汝。”二子亦曰：“不若其似公也。”徵舒疾此言。靈公罷酒出，徵舒伏弩廄門，射殺靈公。公孫寧儀、行父皆奔楚，靈公太子午奔晉。其明年，楚莊王舉兵誅徵舒，定陳國，立午，是爲成公。莊王見夏姬美好，將納之，申公巫臣諫曰：“不可。王討罪也，而納夏姬，是貪色也。貪色爲淫，淫爲大罰。願王圖之。”王從之，使壞後垣而出之。將軍子反見美，又欲取之。巫臣諫曰：“是不祥人也。殺御叔，弒靈公，戮夏南，出孔儀，喪陳國。天下多美婦人，何必取是！”子反乃止。莊王以夏姬與連尹襄老，襄老死於邲，亡其屍，其子黑要又通於夏姬。巫臣見夏姬，謂曰：“子歸，我將聘汝。” 及恭王即位，巫臣聘於齊，盡與其室俱，至鄭，使人召夏姬曰：“屍可得也。”夏姬從之，巫臣使介歸幣於楚，而與夏姬奔晉。大夫子反怨之，遂與子重滅巫臣之族而分其室。詩云：“乃如之人兮，懷昏姻也，大無信也，不知命也。”言嬖色殞命也。 睿文批註：夏姬，春秋時鄭穆公之女。初嫁鄭國子蠻。子蠻死，改嫁陳國大夫夏御叔，生子徵舒。御叔死，與陳靈公及大夫孔寧、儀行父私通。徵舒射殺靈公，孔寧、儀行父奔楚，請楚師伐陳。楚滅陳，殺徵舒，她被楚莊王所俘，許配給連尹襄老。襄老戰死，她從申公巫臣謀，託詞歸鄭，後申公巫臣娶以奔晉。 第八章 新刊續列女傳 漢京兆尹雋不疑之母也。仁而善教。不疑爲京兆尹﹐行縣錄囚徒﹔還﹐其母輒問所平反﹐母喜笑。飲食言語異於他時﹔或無所出﹐母怒﹐爲之不食。由是故不疑爲吏﹐嚴不殘。君子謂﹕“不疑母能以仁教。”詩云﹕“昊天疾威﹐敷於下土。”言天道好生﹐疾威虐之行於下土也。 睿文批註：西漢勃海人，字曼倩。初爲郡文學。武帝末，任青州刺史。昭帝時，遷京兆尹，爲政嚴而不酷。曾以儒家經術治理僞戾太子獄。後以病免。 漢馮昭儀漢馮昭儀者﹐孝元帝之昭儀﹐右將軍光祿勳馮奉世之女也。元帝二年﹐昭儀以選入後宮﹐始爲“長使”﹐數月爲“美人”﹐生男﹐是爲中山孝王“美人”爲“婕妤”。建昭中﹐上幸虎圈鬥獸﹐後宮皆從。熊逸出圈﹐攀檻欲上殿﹐左右“貴人”﹑傅昭儀皆驚走﹐而馮婕妤直當熊而立﹐左右格殺熊。天子問婕妤﹕“人情皆驚懼﹐何故當熊﹖”對曰﹕“妾聞猛獸得人而止﹐妾恐至御坐﹐故以身當之。”元帝嗟嘆﹐以此敬重焉。傅昭儀等皆慚。明年﹐中山王封﹐乃立婕妤爲昭儀﹐隨王之國號中山太后。君子謂﹕“昭儀勇而慕義。”詩云﹕“公之媚子﹐從公於狩。” 睿文批註：馮媛，上黨人，左將軍、光祿勳馮奉世長女，漢元帝劉奭寵妃，漢平帝劉衎祖母。初元二年即公元前47年，選入後宮。初爲長使，數月升爲美人。公元前42年，生子劉興，封爲婕妤。 公元前38年，漢元帝在虎圈觀獸搏鬥，妃嬪都在座奉陪。一隻熊突然跑出圈外，馮媛擋熊救駕，漢元帝感激驚歎，對馮媛倍加敬重。公元前37年，漢元帝封劉興爲信都王，並封馮媛爲昭儀。公元前33年，漢元帝去世，馮媛爲信都太后，與子劉興居於儲元宮。公元前28年，隨子劉興前往封國。公元前23年，劉興被改封中山王，馮媛稱爲中山太后。公元前7年，馮媛遭傅太后誣陷，服毒自殺。馮媛在元帝遇險時用身體擋住野熊，護住元帝脫險，爲后妃忠勇、臨危不懼之典。 王章妻女﹐漢京兆尹王仲卿之妻及其女也。仲卿爲書生﹐學於長安﹐獨與妻居。疾病﹐無被﹐臥牛衣中﹔與妻訣﹐泣涕。妻呵怒曰﹕“仲卿尊貴在朝廷﹐誰愈於仲卿者﹖今疾病困厄﹐不自激昂﹐乃反涕泣﹐何鄙也！”後章仕宦至京兆尹。成帝舅大將軍王鳳秉政專權﹐章雖爲鳳所舉﹐意不肯附。會有日食之變﹐章上封事﹐言鳳不可任用。事成當上﹐妻止之曰﹕“人當知足﹐獨不念牛衣中流涕時耶﹖”章曰﹕“非女子所知﹗”書遂上﹐天子不忍退鳳﹐章猶是爲鳳所陷﹐事至大逆﹐收系下獄。章有小女﹐年十二﹐夜號哭曰﹕“平日坐獄上﹐聞呼囚數常至九﹐今八而止﹔我君素剛﹐先死者必我君也。”明日問之﹐果死。妻子皆徒合浦。鳳薨後﹐成都侯王商爲大將軍﹐閔章無罪﹐白還其妻子﹑財產田宅﹐衆庶給之。君子謂﹕“王章妻知卷舒之節。”詩云﹕“昊天已威﹐予慎無罪。”言王爲威虐之政﹐則無罪而遘咎也。 睿文批註：王章字仲卿，泰山鉅平人也。少以文學爲官，稍遷至諫大夫，在朝廷名敢直言。元帝初，擢爲左曹中郎將，與御史中丞陳鹹相善，共毀中書令石顯，爲顯所陷，鹹減死髡，章免官。成帝立，徵章爲諫大夫，遷司隸校尉，大臣貴戚敬憚之。王尊免後，代者不稱職，章以選爲京兆尹。時，帝舅大將軍王鳳輔政，章雖爲鳳所舉，非鳳專權，不親附鳳。會日有蝕之，章奏封事，召見，言鳳不可任用，宜更選忠賢。上初納受章言，後不忍退鳳。章由是見疑，遂爲鳳所陷，罪至大逆。故此，妻與子皆徙合浦。王鳳薨，成都侯王商爲大將軍，憫王章無罪，令其妻與子返還都城。故合浦漢墓，多爲貶謫官員及親屬，如漢哀帝劉欣嬖臣董賢自殺後其父兄皆貶謫於合浦。 梁鴻妻者﹐右扶風梁伯淳之妻﹐同郡孟氏之女也。其姿貌甚醜﹐而德行甚修。鄉里多求者﹐而女輒不肯。行年三十﹐父母問其所欲﹐對曰﹕“欲節操如梁鴻者。”時鴻未娶﹐扶風世家多願妻者﹐亦不許。聞孟氏女言﹐遂求納之。孟氏盛飾入門﹐七日而禮不成。妻跪問曰﹕“竊聞夫子高義﹐斥數妻。妾亦已偃蹇數夫。今來而見擇﹐請問其故。”鴻曰﹕“吾欲得衣裘褐之人﹐與共遁世避時。今若衣綺繡﹐傅黛墨﹐非鴻所願也。”妻曰“竊恐夫子不堪。妾幸有隱居之具矣。”乃更粗衣﹐椎髻而前。鴻喜曰﹕“如此者﹐誠鴻妻也。”字之曰德曜﹐名孟光﹔自名曰運期﹐字俟光﹐共遯逃霸陵山中。此時王莽新敗之後也。鴻與妻深隱﹐耕耘織作﹐以供衣食﹔誦書彈琴﹐忘富貴之樂。後復相將至會稽﹐賃舂爲事。雖雜庸保之中﹐妻每進食﹐舉案齊眉﹐不敢正視。以禮修身﹐所在敬而慕之。君子謂﹕“梁鴻妻好道安貧﹐不汲汲於榮樂。”論語曰﹕“不義而富且貴﹐於我如浮雲。”此之謂也。 睿文批註：梁鴻妻好道安貧，不汲汲於榮樂，如此高潔，世所罕有，故銘而志之，爲汲汲於逸樂之今日之女汗顏！或曰：‘某當若此，生不如死’！哈哈，世風日下，人心不古！ 嫕，yì，性情和善可親，

錯訛甚多，但瑕不掩瑜。彼時講禮，雖也害人本性，但看重以禮制規，行事有度，現實有法，以用爲標的，不似後來，純粹存理滅性，流於僞德。尤其“辯通”一節，反“女子無才便是德”而顯智謀與通達，後來關於春秋戰國通俗小說，明清才子佳人形象，都有跡可循，有典可溯。

好之極好，惡之極惡。 難能可貴，學之戒之。