五燈會元

《五燈會元》收錄了禪宗最經典的機鋒公案，以下是最著名、最具代表性的一批，按類型與宗派整理，方便你參究。 一、祖師西來意（最經典話頭） • 趙州柏樹子 僧問：如何是祖師西來意？ 趙州：庭前柏樹子。 （破“向外求玄”，直指當下即是） • 麻三斤 僧問：如何是佛？ 洞山守初：麻三斤。 （截斷邏輯，逼你離言契入） 二、臨濟宗：棒喝峻烈 • 臨濟三頓棒 臨濟問黃檗：如何是佛法的大意？ 三度發問，三度被打。 後參大愚，言下大悟：原來黃檗佛法無多子。 （機鋒最烈，以痛徹身心破執） • 四賓主、四料簡 臨濟接引的核心法度： ◦ 四賓主：辨明師與弟子誰是主、誰是賓 ◦ 四料簡：奪人、奪境、人境俱奪、人境俱不奪 （勘驗見地、應機接引） 三、曹洞宗：默照細密 • 五位君臣 洞山良价立：正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到 以君臣關係喻理事、體用、迷悟 （細密回互，步步見性） • 洞山過水悟道 洞山渡水，見水中影，忽悟： 切忌從他覓，迢迢與我疏。 我今獨自往，處處得逢渠。 渠今正是我，我今不是渠。 應須恁麼會，方得契如如。 （見色明心，當下見性） 四、雲門宗：一字關、高古簡捷 • 雲門三句 涵蓋乾坤、截斷衆流、隨波逐浪 （一句截斷，一句涵蓋，一句應機） • 雲門糊餅 僧問：如何是超佛越祖之談？ 雲門：糊餅。 （極簡、高古，不容擬議） 五、趙州從諗：平實透脫 • 狗子無佛性（趙州無字） 僧問：狗子還有佛性也無？ 趙州：無。 （千年話頭，逼你死中得活） • 喫茶去 新到僧、曾到僧同問：如何是禪？ 趙州皆曰：喫茶去。 （平常心是道，當下承當） 六、動作機鋒（非語言接引） • 馬祖扭鼻（百丈省悟） 馬祖與百丈見野鴨飛過。 祖：是甚麼？ 丈：野鴨子。 祖：甚處去也？ 丈：飛過去也。 祖扭百丈鼻，丈負痛失聲。 祖：又道飛過去也？ 百丈於言下有省。 （以動作截斷情識，當下回光） • 德山棒、臨濟喝 德山：道得也三十棒，道不得也三十棒。 臨濟：有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子。 （棒喝齊下，直下頓超） 七、其他經典機鋒 • 寸絲不掛 尼玄機參雪峯： 峯：一天織多少布？ 尼：寸絲不掛。 峯：早知汝寸絲不掛，何須拖泥帶水？ （破“空”的執着） • 庭前柏子、一擊忘所知 香嚴擊竹開悟： 一擊忘所知，更不假修持。 動容揚古路，不墮悄然機。 （聞聲悟道，最典型頓悟） 這些機鋒的共同特點：答非所問、截斷邏輯、以動作代答、直指心性，目的都是讓你言語道斷、心行處滅，當下見性。

心鏡高懸，宗周法界。萬流歸海，一鏡收攝。 《宗鏡錄》總結概括 《宗鏡錄》一百卷，由五代宋初永明延壽禪師（904-975）集集，是中國佛教史上融通性相、會歸禪教的里程碑式鉅著。其書名寓意“舉一心爲宗，照萬法如鏡”，旨在以“一心”爲根本宗旨和明鏡，統攝、映照佛教一切經論與法門，消除爭端，導歸實踐。 --- 🌊 一、 核心主旨：以心爲宗，圓融萬法 本書的核心論題，是回應當時佛教界存在的 “性相之爭”（如來藏系性宗與法相唯識相宗的對立） 與 “宗教之爭”（禪宗與經教教下的隔閡） 。延壽大師以恢弘的視野，提出以 “一心” 爲總綱來融會貫通所有分歧。 1. 立“一心”爲宗：此“心”即 “真常唯心”之如來藏自性清淨心，亦是唯識學的 “第八識” ，更是禪宗所證的 “本心” 。它是一切迷悟、凡聖、因果的根本所依。 2. 照“萬法”爲鏡：以“一心”爲鏡，來鑑照和統攝天台、賢首、唯識、三論等宗派教義，以及戒律、淨土等修行法門，證明千經萬論，皆不出一心之外。 --- 💡 二、 內容架構：博大精深的佛學百科全書 《宗鏡錄》體大思精，內容浩瀚，其架構可概括爲“標宗、問答、引證”三部分。 1. 標宗立旨（卷一）：開篇明義，直接標舉 “一心”爲萬法之宗，確立全書的根本立場。 2. 問答章（卷二至卷九十三）：此爲全書主體。以自設百問百答的形式，系統地闡釋關於心、性、相、空、有、修行、果位等一切核心佛學問題。其論證方式，是 “以唯識學爲框架，填充性宗之骨髓” ，既運用唯識的精密分析，又指向禪宗的超越頓悟。 3. 引證章（卷九十四至卷一百）：爲證明“一心”之宗並非己見，而是佛法的共說，延壽大師旁徵博引，引證了大乘經一百二十種，祖師語錄一百二十種，聖賢集六十種，共計三百種文獻，堪稱一座佛學寶庫。 --- 🧭 三、 思想精髓：禪教一致、性相融通 本書的根本貢獻在於其圓融無礙的智慧： 1. 和會“禪”與“教”：針對當時“不立文字”的禪者可能輕視經教，“依文解義”的教家可能不重實證的流弊，延壽大師強調 “經是佛語，禪是佛意” ，二者本無矛盾。讀經能明理導行，參禪能證理入心，教爲禪之眼目，禪爲教之歸宿。 2. 融通“性宗”與“相宗”：他巧妙地將唯識的“三性八識”與如來藏的“真如緣起”統一於“一心”之下。指出唯識所說的 “轉識成智” ，即是性宗所說的 “顯發本覺” 。阿賴耶識是生滅與不生滅和合，通過修行，轉舍其染分，即證真如。 3. 強調“萬善同歸”：他主張一切修行法門，無論大小、頓漸，皆可匯歸一心。持戒、唸佛、修觀、參禪，皆是“鏡”之用，最終都爲了磨亮“心”這面鏡子。 總結 《宗鏡錄》不是一部普通的論書，它是一部以無量的佛經祖語爲磚石，以圓融的般若智慧爲藍圖，建造起來的一座輝煌的“一心”法城。它如同一位博導，牽着學人的手，遊歷整個佛法殿堂，並最終告訴他：千門萬戶，終歸一處；無邊教海，不出方寸。 對於現代學人而言，它提供了克服宗派偏見、系統把握佛法的絕佳範本。它告訴我們，真正的智慧，既需要精密的哲學思辨（教相），也需要內在的靈性證悟（禪觀），二者猶如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。 --- — 延壽大師雲：“舉一心爲宗，照萬法如鏡。編聯古制之深義，撮略寶藏之圓詮。”此即《宗鏡錄》之精神所在。

【五燈秀擷—1】 締構之務,悉從廢停。流光迅速,大道玄深。 般若之智，亦無大小，爲一切衆生，自有迷心，外修覓佛，未悟自性，即是小根人。 無相爲根，無住爲本，無念爲宗 即心是佛。一念悟時，衆生是佛；一念迷時，佛是衆生 一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚 頓悟是模糊的高妙，漸修是明淨的慈悲 一手承鉢，一手彈指，毫無損缺。我佛大慈，不以愚瞀見棄，信奉護持，餘何敢讓 一切法，無所有，畢竟空，不可得 久依圓悟。自謂不疑 守其靜默。澄寂處閒 照不機用。用不離巢 佛不可知。祖莫能測 毫釐有差。天地懸隔。隔江人唱鷓鴣詞。錯認胡笳十八拍 樂是苦因。趣向宗乘 觀色即空成大智。故不住生死。觀空即色成大悲。故不證涅槃 而相不可觀。晃晃於色塵之內 浣心垢濁，絕心生死 世尊拈花。迦葉便乃微笑。達摩面壁。二祖於是安心 桃花盛開，擊竹作響 一問一答。一擒一縱。一卷一舒。一挨有水皆含月。無山不帶雲 青箬笠前無限事。綠蓑衣底一時休 只知襟袖涼生。不覺園林落葉 雷聲浩大。雨點全無

“五燈”係指五部禪宗燈錄：①北宋法眼宗道原的《景德傳燈錄》；②北宋臨濟宗李遵勖的《天聖廣燈錄》；③北宋雲門宗惟白的《建中靖國續燈錄》；④南宋臨濟宗悟明的《聯燈會要》；⑤南宋雲門宗正受的《嘉泰普燈錄》。這五部書多有重複，《五燈會元》合“五燈”爲一書，敘錄簡要，遂除疊合之弊。雖然內容少了大半，但其中的諸方廣語、拈古、頌古、讚頌偈詩、銘記箴歌都著錄甚多，禪宗與文學結合，可讀性亦不弱。

慾海翻波掀巨浪，狂風止歇定舟帆。 無名野火敗焦芽，淤泥不染生香蓮。 月掛枝頭遺竹影，五燈齊明照泉源。 日出東方飛紅霞，乘鶴西遊上青天。

心中一言，下筆萬鈞，雖評好看，又恐活人。恁麼道，自是我根本鈍！ 話說有人，功蓋千秋，義薄雲天，任督脈通，欲上霄漢，卻是張狂之徒。又說有人，頭上生頭，騎驢找驢，覓東尋西，坐斷春秋，卻是木人懷胎。 人來衆往，草深水長，言是言非，流害四方。恁麼道，當請仁者鑑諒，達者莫摑！ 君不聞，一夢曉天下，一醒覺諸方。不可殺佛滅祖，不可存佛滅祖，如是兩難，難免人心惶惶。雖然如是，尚請仁者見仁，萬勿隨意思量，達者通達，亦勿劍拔弩張。 唉，不登山不知山高，不入海不知海深。閱讀此書，如同大德親授，若有所了自是刀山火海如履平地，若無所聞更是天下縱橫寒暑不易。大德祕笈之恩，可見一斑！雖說如是，亦自誠惶誠恐，何也？看似有得，實無所有。 今薦天下同修，若與本書片言因緣，萬勿錯失。無論鈍利，一旦只語對上某症，自然藥到病除，疑惑自解，直達本源！當然，於本書亦須信受解持，方可證知天下大德之苦口婆心！莫疑他，且信他，幾百頁後回頭再讀他，自得證解。 閱讀中，自有不解、疑惑，很正常，莫住！莫住！且過！且過！需持之以恆繼續向後仔細讀、仔細品，總有讓你釋疑的地方，會越讀越有滋味，讓你飽食終日！ 本書我這是看第一遍，就花了近兩個月時間，且其間少有別覽，只因我本根鈍。下次會再讀，計劃花半年讀完，如同香茗需細品慢嚥。 稱此書是祖師不傳之祕，毫不爲過。讀此一本，勝讀三藏萬卷經。當然，三藏也得先讀數本纔可，那可是讀本書的基礎。 我在閱讀中，偶有所感，是契非契，都是我的，望仁者見之勿噴。若有片言拋磚引玉，自是欣歡，畢竟你的纔是你的！ 如初所言，雖評好看，又恐活人。何也？因這還是一本殺人書，顛癡漢不殺，不報之恩難報也！ 最後，來個總的體會。 或曰：水人騎石馬，踏破鐵崑崙；木牛入火海，泥龍騰清波。 又曰：張家砍樹，李家摘果，鬧市無閒人，深山鬼狐多。直得一劍斬青山，三江俱吞沒。 再曰：道不得，禪不得，悟不得，迷不得，疑不得，信不得。 末曰：困了打睡，餓了喝粥，不可思議，不可思議！ 寶劍贈英雄，詩向會人吟。於有緣者，五星力薦！寶書、寶書！

禪宗與文藝的結合使它變成了一種美的事實，一種奇妙的超自然的美學的存在。 類似的例子很多，同卷： 問：“如何是道？”師（崇慧禪師）曰：“白雲覆青嶂，蜂鳥步庭花。” 問：“從上諸聖有何言說？”……師曰：“石牛長吼真空外，木馬嘶時月隱山。” 問：“如何是和尚利人處？”師曰：“一雨普滋，千山秀色。” 問：“如何是西來意？”師曰：“白猿抱子來青嶂，蜂蝶御花綠蕊間。” 更有形象的直白的對佛法和體悟佛法的描繪，在《五燈會元》中隨處可見，如《六祖大鑒禪師旁出法嗣·南陽慧忠國師》： [唐]肅宗問：“師在曹谿得何法？”師（慧忠國師）曰：“陛下還見空中一片雲麼？”帝曰：“見。”師曰：“釘（dīng）釘(dìng)着？懸掛着？” 法是自然，正所謂雲出無心，無繫縛，無牽掛，非關釘釘，亦無人懸着，只是如此，不勞解說。 心即佛，佛即心；禪即生活，生活即禪。

會嗎 會則放光動地、觸體全真 不會則顛倒癡絕、虛幻浮沉 一言合當下徹悟 一言不合白雲千里 雪峯雖雲盡宇宙是解脫門，然無個入處，亦是針劄不進，落個黑漆桶 三聖以無說有 六祖以有說無 有句無句 未全提撕 瞬目揚眉 已失全真 電光火石 沒了巴鼻 有照有用 才登堂奧

不在內 不在外 不在中間，速道！ 語錄多而未精。

《五燈會元》對禪宗進行了全方位的追溯，且用文學的語言娓娓道來，使之具體而生動，給讀者以無盡的禪韻於心。