家範

司馬光《家範》是治家及家庭倫理的規範。雖是古人的學說，但對今人治家仍可參考。

司馬光《家範》批註 （一） 齊晏嬰曰：“君令臣共、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽，禮也。”君令而不違，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。 睿文批註：君臣、父子、兄弟、夫妻、姑婦（公婆與兒媳）皆以人倫無僭，是此，方立國本！ 男子入內，不嘯不指；夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面；夜行以燭，無燭則止。道路，男子由右，女子由左。 睿文批註：如此家範，嚴苛若此，則似穆斯林原教旨之規。 劉君良，瀛州樂壽人，累世同居，兄弟至四從，皆如同氣。尺布斗粟，相與共之。隋末，天下大飢，盜賊羣起，君良妻欲其異居，乃密取庭樹鳥雛交置巢中，於是羣鳥大相與鬥，舉家怪之。妻乃說君良，曰：“今天下大亂，爭鬥之秋，羣鳥尚不能聚居，而況人乎？”君良以爲然，遂相與析居。月餘，君良乃知其謀，夜攬妻發，罵曰：“破家賊，乃汝耶！”悉召兄弟，哭而告之，立逐其妻，復聚居如初。鄉里依之，以避盜賊，號曰義成堡。宅有六院，共一廚。子弟數十人，皆以禮法，貞觀六年，詔旌表其門。 睿文批註：兄友弟恭，皆尊於禮，牆內不鬩，和睦不析，自是如張公藝一般九世同堂。 子孫數世二百餘口，猶同居共爨。 睿文批註：數世子孫，猶能同居共爨，以其治家嚴整，遵禮如儀。 夫人爪之利，不及虎豹；膂力之強，不及熊羆；奔走之疾，不及麋鹿；飛颺之高，不及燕雀。苟非羣聚以御外患，則反爲異類食矣。是故聖人教之以禮，使之知父子兄弟之親。人知愛其父，則知愛其兄弟矣；愛其祖，則知愛其宗族矣。如枝葉之附於根幹，手足之繫於身首，不可離也。豈徒使其粲然條理以爲榮觀哉！乃實欲更相依庇，以捍外患也。 睿文批註：相析於外，不得顧盼，偶有外患，難有敵愾之心，是故聖人教之以禮，知父子情深，兄弟相睦，何懼他患。 爲人祖者，莫不思利其後世。然果能利之者，鮮矣。何以言之？今之爲後世謀者，不過廣營生計以遺之。田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足，施施然自以爲子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓其子，以禮法齊其家。自於數十年中勤身苦體以聚之，而子孫於時歲之間奢靡遊蕩以散之，反笑其祖考之愚不知自娛，又怨其吝嗇，無恩於我，而厲虐之也。 睿文批註：爲家之長，當知疏廣之語：“吾豈老悖不念子孫哉？故自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以供衣食，與凡人齊。今復增益之以爲贏餘，但教子孫怠惰耳。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者，衆人之怨也；吾既亡以教化子孫，不欲益其過而生怨！” 昔者聖人遺子孫以德以禮，賢人遺子孫以廉以儉。 睿文批註：聖人贈子孫以德以禮，賢人贈子孫以廉以儉。庶人贈子孫以家以財。 孫叔敖爲楚相，將死，戒其子曰：“王數封我矣，吾不受也。我死，王則封汝，必無受利地。楚越之間有寢邱者，此其地不利而名甚惡，可長有者唯此也。”孫叔敖死，王以美地封其子。其子辭，請寢邱，累世不失。 睿文批註：木以楠香而受伐，樹以樗櫟而見棄，故孫叔敖子孫得賞而累世不失。 漢相國蕭何，買田宅必居窮僻處，爲家不治垣屋，曰：“今後世賢，師吾儉；不賢，無爲勢家所奪。” 睿文批註：相國之智正如莊子：木以不材得終其天年,人以無爲而成其有爲。 人之愛其子者多曰：“兒幼，未有知耳，俟其長而教之。”是猶養惡木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顧不多哉？又如開籠放鳥而捕之，解繮放馬而逐之，曷若勿縱勿解之爲易也！ 睿文批註：父母之愛，呵護有加，縱子之驕，漫長日恃，旁逸斜出，欲伐其直，悔其晚就矣。 咡:[èr]:口旁；口耳之間。 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重於訶怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚爾。當以疾病爲喻，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，豈願苛虐於骨肉乎？誠不得已也。 睿文批註：爲今之計，不承古訓，尤效西戎，綱常顛倒，有失人倫，何以教化童稚？ 曾子出其妻，終身不取妻。其子元請焉，曾子告其子曰：“高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免於非乎？” 睿文批註：虞舜、孝己、伯奇皆遭後母所譖，閔子騫衣蘆花之裳，足見人性之私之惡。 爲人母者，不患不慈，患於知愛而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子。”愛而不教，使淪於不肖，陷於大惡，入於刑辟，歸於亂亡。非他人敗之也，母敗之也。自古及今，若是者多矣，不可悉數。 睿文批註：今人則言，慈母有敗兒，實則古人已言之鑿鑿。 吳司空孟仁嘗爲監魚池官，自結網捕魚作鮓寄母。母還之曰：“汝爲魚官，以鮓寄母，非避嫌也！”晉陶侃爲縣吏，嘗監魚池，以一坩鮓遺母。母封鮓責曰：“爾以官物遺我，不能益我，乃增吾憂耳。” 睿文批註：近水樓臺，孟仁、陶侃皆以魚鮓奉母。母賢不受，以此教化其子，流芳百世。

初九：閒有家，悔亡。象曰：閒有家，志未變也。