教觀綱宗

《教觀綱宗》學習目標 莫作佛法最後斷種人 明末蕅益智旭大師所著的《教觀綱宗》，概述了天台宗的教理行果和觀心法門之綱要，是我們學習天台宗的入門書籍之一。 由於我們的佛學知識非常有限，談及天台法門祖師的修行體會也不會很深刻。因此，需要對天台法脈傳承的主要祖師作以簡要了解。 智旭大師的教觀相資學說，可以做到準確的認識天台法門，以及爲契入智者大師三大部的學習做基礎。  - 教觀如一，萬法如一 -  《教觀綱宗》開宗明義道：“佛祖之要,教觀而已矣。觀非教不正,教非觀不傳。有教無觀則周,有觀無教則殆。”雖是簡單的一句話，但卻成爲宇宙實際的最好典範。 《教觀綱宗》一書，爲我們重點性地介紹了天台學的理論和方法。例如五時的通別、八教的教相及教法；瞭解天台宗特有的一念三千、一心三觀、三身四土、六即菩提、十乘觀法、行位的前後相接相望等重點性地介紹。縱觀全書，教不離觀，觀必合教，充分展示了天台學的獨家之說。天台學的獨家之說最終匯歸到了諸法的實際理地，亦即諸法實相。而又兼顧整合的大小顯密諸乘，判釋釋迦一代時教無有遺餘。透過本書，可認識天台學的大綱；透過天台學，可領會佛陀整個教法的組織體系及實踐步驟。  -稱性起修，全修在性 - “教”是教理，根據佛陀一代所說的聖教，以本宗的宗義加以判攝教理行相；如天台宗判釋佛所說法爲五時八教等。“觀”即觀照，依教理返照自心，以明諸法之真理；如天台宗所立一心三觀等。教與觀是相輔相成的；也就是說，無論修什麼觀法，都要根據佛陀的言教以判斷其是否正確，判斷其是否符合諸法實相印，故說“觀非教不正”；反之，只知道佛說的言教，而不按照佛所教的法如實修觀，儘管說得天花亂墜，依然是說食數寶，毫無實際受用。  - 始終如一，一心精進 -  初學者對於六十卷的天台三大部是不易發起閱讀之心的，智旭大師的《教觀綱宗》則濃縮了智者大師的三大部的精要。智旭大師通過闡述天台教觀的綱目及二者之關係，令初學者對於龐大精深的天台教觀體系不致茫無所適，而有確切之下手處爲突出貢獻。學好本課程，掌握天台教觀的基本名相、判教與義理，樹立天台家教觀相資、諸法圓融的圓教思想，對於日後的精研廣學無疑有着重要的作用。因此，歸納教學任務大略爲五點： 1.簡要了解天台法脈的傳承，從中看到宗派思想和修法的演變。 2.簡要了解天台佛法中的四教、四觀。 3.對天台佛法中專有名相的學習。 4.掌握天台佛法教觀修行的體系與要義。 5.迴歸到我們學習的目標和落實到當下的真實發心與實踐。

《教觀綱宗》的宗旨是繼承佛法，弘揚佛法。其實佛法就兩層含義，第一層，生活，就是聚集能量。第二層，滅活，就是散溢能量。 然後進入下一個維度，重新開始佛法。

心佛衆生三無差別，在凡不減，在聖不增，心（衆生本心）、佛（覺悟者）、衆生（未覺悟者）三者本質上沒有差別；在凡夫（未覺悟者）身上，這種本性沒有減少；在聖人（覺悟者）身上，這種本性也沒有增加。 在這個認識基礎上，頓中帶漸，一念頓悟，但仍然要在具體事項上次第修行，不斷鞏固，累積資糧。聽聞經典（華嚴經圓覺經）當下一念即佛，但仍需護持，以防被奪了心。

《教觀綱宗》亦名《一代時教權實綱要圖》 本書把智者大師的三大部，五小部的內容精細概括。 讓學者可以以此入天台宗的初門。 五重玄義，五時八教，會三歸一。 一切的名詞名相皆由衆生根機不同，而道路一同，所施設，都爲了讓我們入佛地證法身般涅槃！ 可以參考民國時期靜修法師的-《教觀綱宗科釋》大概明白了這本書的內容，具體的還是要自己修證，祖師的語錄都是從心法流露出來的，而我們只是鸚鵡學舌，有聲無心。對於煩惱的不起作用。

蕅益大師佛門龍象，下愚叩首不敢妄評。此書不長，但卻是教下綱領，是一部佛法中專業的書籍。其實佛法完全是對人對事說理，人事有根基場景不一，所以佛法也有權真不一。否則何必藏通別圓呢？世人不瞭解佛法而妄評，即所謂“小人冤枉做小人”。

教觀綱宗 一釋法題： 教者言教，乃聖人被下之言。觀者觀行，乃稟教修心之行。綱者綱領，是古德提挈之言。宗者宗致，示學者悟修之要也。大凡一部，均有通別之名。通則通於全藏教，別則別在一部。立題不外乎七種①，今此究竟以何立題？曰法喻。教觀，法也。綱，喻也。教為能喻，綱為所喻。此乃靈峯老人之命名，其意之所在，一則以如來所說三藏十二部雖多，今以兩種四教，一代五時，包括無遺。化儀無體，全攬化法爲體。則藏等即教之綱也。一則十方諸佛，歷代祖師所修之行門。雖種種不一，乃至無量百千三昧等法。然以今家所立之四觀，收無不盡，即觀之綱也。夫教者諸佛被九界之言。觀者等覺以下修行之法。綱者詩大雅疏網之繩。書盤庚若網在綱，有條不紊是也。蓋四教，猶網之綱。若四觀，如衣之領。舉其綱，則衆目自張。挈其領，則衣襟不亂。宗爲萬法之歸趣，教觀乃行人所必需。今此部，非諸經通稱，此教觀綱宗四字，是其別目耳。 二釋原題 「原名一代時教權實綱要圖，長幅難看，今此添四教，各列十乘觀。改作書冊，乃題是名。」 此部原名一代時教權實綱要圖，乃一種圖式也。旭師因其篇幅太長，難以檢看，故今於藏等四教之後，各各添成十乘觀法。既作書冊，題立教觀綱宗之名。今之所謂一代者，乃通指如來一期化導，五十年中所說之法也。年限既長，說法亦多。今以智者大師華嚴等之五時，藏頓等之八教而判釋之。從所證之實體，起化他之權用。從本而垂跡，開跡而顯本。兜率下降，王宮誕生，十九出家，五年遊歷，六載苦行，三十成道，摩竭提國，寂滅場中，夜睹明星而悟，究竟證得實相之體，了知生佛原來平等，聖凡本無二致。遂即說大華嚴，直談一真法界，和盤托出，脫體呈來。上根菩薩得領其教，悟法界理。奈一類小根在座，若聾者之不聞，如盲者之不見。千丈盧捨那身，高高大大，圓滿修多羅教，其義甚深，而乃不見不聞。所謂有耳不聞圓頓教，有眼不見捨那身者是也。不得已，乃爲此一實，而施於三權。故曰我此九部法，隨順衆生說也。直至法華高會，一經開顯，三乘共會，九界同歸。會權小之方法，歸實際之理地。至於化功將畢，大事已完，如是名爲會權歸實。故曰正直捨方便，但說無上道。十方佛土中，唯有一乘法。即是此一實義也。言綱要圖者，即通別五時，兩種四教。若權若實，提其綱要，畫成一圖。舒之可看，張之可掛，卷之可收，放之可藏，可謂盡美矣。乃以幅長難看，遂從其便，改作書冊，題今教觀綱宗之名耳。 「北天目藕益沙門智旭重述」 作者之謂聖，述者之謂賢。孔子猶自謂述而不作者，蓋謙辭也。今大師德亞先聖，效法前人之謙衝自牧，故亦曰述。述之而言重者，顯非一次。蓋將圖中所列，改作說明書，乃出重述耳。究竟何人重述，故上又雲智旭二字。作者自署其名，欲後人開卷，即知為何人注述。此乃大師之法諱也。師俗姓鐘，父岐仲，母金氏。先世汴梁人，後遷吳。其父誦大悲咒十年而生師。先業儒，次從釋。注述甚夥②。如法華會義，楞嚴文句等，共三十八種。計三百餘卷，皆是大師之手筆。以義定名，雲智旭者，智有照了之功，旭日初昇之象。此二字，足見智光顯露，照耀人天。作昏衢之寶炬，如杲日之當空。日之利物固無窮，師之利人豈有盡。智炬燭人，故喻之日。名稱其德，德得其名，故名曰智旭。此上又有沙門二字者，正顯大師非餘眾也。雲何謂之沙門，沙門者，梵語也。華言勤息，謂勤三學，以息三毒。能識本心，達到本源，故號沙門。又雲桑門。正雲末那拏迦。大都沙門二字，乃出家之通稱。其實，則有四種分別，具如法數。明師乃聖道說道二種人耳，非活道污道人也。此上又有藕益二字者，乃大師淨業之號。藕具六即，理名字二即，猶藕也。相似觀行二即，猶荷也。分證即，猶華也。究竟即，猶蓮也。師乃示居名字，故雲藕也。能得四悉之益，若珍池花敷。蓮花父母，大士同行，則得究竟之四益也。故稱藕益。北天目，巖名。在湖州。寺名靈峯，大師之塔，在其殿石，後人之稱靈峯宗者，此耳。 —諦閑大師

佛祖之要教觀而已矣。觀非教不正。教非觀不傳。有教無觀則罔。

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剖理至深，如剝竹筍，洞然開朗，明明歷歷。

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