戒子孫

《誡子孫書》讀書筆記：於順境中見隱憂，於爲官處守本心 邵雍先生所編《誡子孫書》一書，2016年由中版集團數字傳媒有限公司出版，彙集古代勸誡、進諫、告誡文章數十篇，從春秋戰國至明清家訓公牘，縱貫千年。全書七萬餘言，看似散篇輯錄，實則有一條主線隱隱貫穿——開篇首章"物以順至當以逆觀"所揭櫫的逆觀智慧，正是讀懂全書的一把鑰匙。 一、順逆之辨：全書的文眼 "物之以順至者，必當以逆觀。天下之禍，不生於逆而生於順。劍、盾、戈、戟未必能敗敵，而金、繒、玉、帛每足以滅人之國；霜、雪、霾、霧未必能生疾，而聲色遊畋每足以殞人之軀。" 這一段開宗明義，道破一個反直覺的真理：真正的危險往往包裹在"順"的外衣之下。兵器未必敗國，玉帛卻能；霜雪未必傷人，聲色卻能。因爲當事物"順吾意"時，人"見其甘而不見其毒，見其吉而不見其兇"，心志沉溺，至死不悟。 這一思想並非空洞哲理，而是全書遴選篇章的內在尺度。無論是魏武侯謀事而當、退朝有喜色，吳起以楚莊王之憂進諫；還是梁王魏嬰在範臺宴飲，魯君以儀狄之酒、易牙之味、南之威之美、強臺之樂"四者有一足以亡國"相誡；抑或淳于髡以"酒極則亂，樂極則悲"諷齊威王——​ all these stories are variations on a single theme: 順境中的放縱是禍患的種子。 二、納諫與識人：逆耳之言的價值 書中第二層智慧，是關於如何聽取"逆耳之言"。 《諫因其明處乃能入》一篇說得透徹：人臣進忠，"必因其所明而後能入"。觸龍說趙太后，不從"長安君爲質"這個逆耳點硬攻，而從"太后愛子、欲其長久富貴"這個太后心中所明切入，終使太后悟；張良借商山四皓之事，從高祖素重四皓賢名這個"明處"入手，化解易太子之危機。反之，那些"率多取忤"的強直進諫者，往往事與願違。 趙簡子思念周舍一段尤爲動人。周舍願爲"諤諤之臣"，隨君之後記錄過失，"日有記也，月有效也，歲有得也"。周舍死後三年，趙簡子與大夫飲酒，泣曰："自周舍之死後，吾未嘗聞吾過也……吾國其幾於亡矣，是以泣也。"百羊之皮不如一狐之腋，衆人之唯唯不如一週舍之諤諤——這便是逆耳之言的千金價值。 翟黃指責魏文侯一節，更見"逆觀"的勇氣。文侯問"寡人何如君也"，羣臣皆曰"仁君"，唯翟黃直言"君非仁君也"，以"伐中山不以封弟而以封長子"爲據。文侯大怒逐之，任座卻巧妙進言："其君仁者其臣直，向翟黃之言直，臣是以知君仁君也。"文侯乃復召翟黃，拜爲卿。這一段三折：翟黃之直、文侯之怒、任座之巧，最終成就了一段"逆耳→反思→納諫"的完整鏈條。 三、爲官之道的集大成 全書的"重頭戲"在第二、三、四章，輯錄了從顏真卿、包拯到明代方克勤、南宋胡太初《晝簾緒論》、元代張養浩《嘉官捷徑》、清代吳儀一《仕的》、汪輝祖《續佐治藥言》《學治臆說》等一整套爲官訓典。 顏真卿"告戒子孫書"​ 僅寥寥數語："政可守，不可不守。吾去歲中言事得罪，又不能逆道苟時，爲千古罪人也。雖貶居遠方，終身不恥。"——守道不苟，雖貶不恥，這是士大夫的脊樑。 包拯家訓​ 更爲嚴酷："後世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也。"——以家族榮耀爲抵押，將廉潔寫入基因。 胡太初《晝簾緒論》​ 十五篇，從"盡己""臨民""事上""僚窠""御吏""聽訟""治獄""催科""理財""差役""賑恤""用刑""期限""勢利""遠嫌"，幾乎涵蓋縣政方方面面。其中"盡己篇"論廉勤："蒞官之要，曰廉與勤……心不可不平，平心則物情無往不燭；怒不可或遷，遷怒則吏民將受其枉。"可謂字字珠璣。 汪輝祖《續佐治藥言》《學治臆說》​ 則從一個幕友的視角，道盡官場實情："省事之說，大屬不易"；"核詞須認本意"；"草供未可全信"；"仁恕獲福"；"忌辣手"——尤其是"辣手須防人不堪"的警示，與石地編此書"借古鑑今"的初衷若合符節。 💡 這些篇章跨越千年，卻共同指向一個核心：爲官之要，在清、在勤、在明、在慎。清者不貪，勤者不懈，明者不惑，慎者不怠。 四、我家讀後的幾點感悟 掩卷沉思，《誡子孫書》給我的啓示遠不止於"爲官"。它本質上是一本關於"如何在順境中保持清醒"​ 的生命智慧書。 第一，順境是最大的迷魂湯。​ 書中反覆出現的"聲色遊畋""金繒玉帛""高臺陂池"，在今天換作了權力、財富、名聲、舒適圈。當我們一切都"順"的時候，恰恰是危險潛伏最深的時候。楚共王說"申侯伯與吾處，常縱恣吾"，"吾與處歡樂之，不見慼慼也，雖然，我終無得"——能認識到"順吾意者實無所得"，這是一種罕見的清醒。 第二，逆耳之言是稀缺資源。​ 趙簡子泣思周舍、魏文侯終用翟黃、魏武侯謝吳起——歷史一再證明，願意聽逆耳之言的君主極少，而能直言不諱的臣子更少。在當下，我們是否也給身邊的"周舍""翟黃"留出了空間？還是習慣於"衆人之唯唯"？ 第三，家教是廉潔的第一道防線。​ 從顏真卿"守道不苟"到包拯"犯贓者不得入塋"，從《爲政九要》到《座右銘》，所有的爲官訓典最終都回歸到"如何做人"。石地編此書以"誡子孫"爲名，正是看透了這一點——官聲起於家教，禍敗亦起於家教。 第四，"逆觀"是一種需要刻意練習的能力。​ 書中提供的訓練路徑很清晰：一是讀史，從古人成敗中看到"順中之逆"；二是納諫，主動尋找"逆我意"的聲音；三是自省，"常思困隘之時，必不驕矣"（齊桓公與管仲、鮑叔、甯戚飲酒，鮑叔祝"無忘其出而在莒也"）；四是勤儉，"蒞官之日，無異處家之時；用官之財，不啻如用己之財"。 五、結語 《誡子孫書》不是一本讓人輕鬆讀完的書。它的每一篇都在提醒：你所享受的"順"，可能正是禍之所在；你所厭惡的"逆"，可能正是福之所伏。 石地在內容提要中寫道："人之有爲於天下，蓋不可以不如此。"——這裏的"此"，便是"以逆觀順"的智慧。一千五百字的讀書筆記難以窮盡書中深意，但有一點可以肯定：在這個充滿"順境幻覺"的時代，重讀《誡子孫書》，無異於飲一盞穿越千年的清醒湯。 ⚠️ 書中"升堂切戒"列出的"五不打""五莫輕易打""五莫就打""五且緩打""五憐不打""五應打不打""四莫又打""四禁打"，雖爲古代刑獄具體規制，但其背後"慎刑、恤民、反暴力"的精神，至今仍有強烈的現實意義——它提醒每一個有權力的人：權力不是用來濫施的，而是用來敬畏的。 讀其書，想見其爲人。石地輯此書，意在"借古鑑今"；我們讀此書，亦當以"逆觀"之心讀之——不被書中的"古"所障，而見其"今"之價值；不被書中的"順"所迷，而察其"逆"之警示。如此，方不負編者之苦心，亦不負"誡子孫"之深意。

每一次遇到的緣份都不是無緣無故的遇見！ 善待生命中每一天的偶遇，他是看到自身的不足之處加以完善充實內心的偏頗之地；細品人一生一世的伴隨歷程，看清自身一呼一吸路上的叫醒領悟。 （戒子孫譯文解釋）上等品質的人，不需要教自動行善；中等品質的人，教育後會行善；下等品質的人，即便教也不行善。不經教育而能行善的人，不是聖人還會是其他人嗎？教育後會行善的人，就是賢良的人。教育都不能行善，說你是愚蠢的人是跑不掉了。所以，知道善而行善的人，稱爲吉人，事事吉祥。不善的愚蠢的人，稱爲兇人，凶事總是伴隨他的一生。 吉祥的人，眼不看非禮之色（比如異性之色，貪戀別人的財物、地位、名譽），耳不想聽非禮的聲音（比如罵人的話，咬舌頭的話，挑撥離間的話，淫慾的話等），不但不聽，也不講這些非禮的話。足跡不踐踏非法之地（比如不是自己的歸屬地，他人的私人領地，別人的土地等）。如果交友，對方不是善人絕不交往。物質如果不是符合道義的絕對不去佔有；親近賢人，如同與香花相伴；規避惡人，如同躲避蛇蠍。這樣的人，如果別人說這人不吉祥，我不相信的。而兇頑的人，有語言詭詐的特點，行動陰險，喜歡利益且粉飾錯誤，貪圖淫慾而愛好幸災樂禍，看到善良的人就像看到仇人一樣，行爲違犯法律如同家常便飯一樣。這樣的人小的災禍會導致身亡的結果，更大的災禍是給自己的宗族帶來危害，甚至絕後的命運（無後爲大）。這樣的人說他不是兇險之人，我不相信的。 易經系傳說：吉祥的人行善，總覺得一天時間不夠。兇人行兇，也常覺得做一天的凶事是不足的（比如吸毒、賭博的人，比如嫖娼的人，那個不是行惡而不知足！）。你希望做吉祥的人呢？還是兇惡的人呢？ 時時警醒 感恩遇見

‌《戒子孫》是北宋學者邵雍創作的一篇文章，主要收錄在《皇朝文鑑》卷第一百八中‌‌，這篇文章詳細描述了人的品性分爲三品：上品之人、中品之人和下品之人，並闡述了善惡的區別及其結果。 上品之人，不教而善；中品之人，教而後善；下品之人，教亦不善。不教而善，非聖而何？教而後善，非賢而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之謂也；不善也者，兇之謂也。 吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非理之地，人非善不交，物非義不取，親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蠍。或曰不謂之吉人，則吾不信也。兇也者，語言詭譎，動止陰險，好利飾非，貪滛樂禍，疾良善如讎隙，犯刑憲如飲食，小則殞身滅性，大則覆宗絶嗣。或曰不謂之兇人，則吾不信也。 傳有之曰：吉人爲善，惟日不足；兇人爲不善，亦惟日不足。汝等欲爲吉人乎？欲爲兇人乎？

上等的人，不用教化，本身就向善；中等的人，經過教化之後，能夠向善；下等的人，就算加以教化，也不會向善。不用教化便能向善，不是聖人是什麼？經過教化而後向善，不是賢人是什麼？就算教化也不肯向善，不是愚昧頑劣之人是什麼？由此可知，善，就是吉祥；不善，就是兇險。 所謂吉人：眼睛不看不合禮法的事物，耳朵不聽不合禮法的聲音，口中不說不合禮法的言語，腳步不踏入不合道義的地方。不是良善之人，就不與之交往；不合道義的財物，絕不索取。親近賢人，如同靠近芝蘭香草；躲避惡人，如同畏懼毒蛇蠍子。如果有人說這樣的人不算吉人，我絕不相信。 所謂兇人：言語虛僞狡詐，舉動陰險叵測，貪圖利益、掩飾過錯，放縱貪慾、幸災樂禍。憎恨良善之人如同仇敵，觸犯法律如同喫飯喝水一般平常。輕一點會葬送自身性命，嚴重的會致使家族覆滅、斷絕後代。如果有人說這樣的人不算兇人，我絕不相信。 古書上記載：吉人行善，總覺得時間不夠用；兇人作惡，也總覺得時間不夠用。你們，想要做吉人，還是想要做兇人？

邵雍的《戒子孫》是一部以道德訓誡爲核心的家訓類著作，旨在通過清晰的善惡標準引導子孫修身立德。全書以“上品、中品、下品”三類人的劃分爲基礎，強調人性本善與後天教化的關係：上品之人“不教而善”，如聖人般天然向善；中品之人需通過教育方能向善，體現了賢者的潛質；而下品之人即使接受教導也難以改惡，被歸爲愚頑之輩。邵雍藉此闡明善惡與吉凶的對應關係，認爲行善者自然趨吉避凶，作惡者終將招致禍患。 書中進一步細化了“吉人”與“兇人”的行爲準則。吉人需做到“目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地”，以自律守禮爲根本，並強調“親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蠍”的處世態度。反之，兇人則表現爲言行詭詐、貪利縱慾，甚至“犯刑憲如飲食”，最終可能導致“覆宗絕嗣”的嚴重後果。這種對比不僅強化了道德選擇的重要性，也揭示了行爲與命運之間的因果關聯。 邵雍在書中融合了儒家倫理與個人實踐智慧，提出“改圖不害爲君子，迷復終歸作小人”的修身路徑，強調改過自新與持續精進的價值。他主張“見善必爲，力盡而止”，鼓勵子孫通過具體行動積累德行，並指出“欲成令器須追琢”，將道德修養比作良藥的療效與美玉的雕琢，凸顯後天努力對人格塑造的決定性作用。這些思想不僅成爲邵氏家族的家風根基，也爲後世提供了深刻的倫理參照。

書很短，卻字字珠璣，句句名言。在教育子孫方面，古人都是不遺餘力，語重心長。吾輩亦要傳承之，發揚之。使中華文化綿延不絕，後繼有人。現將古文註釋如下，以便閱讀：品行最好的人，不用教誨就好善；品行中等的人，經過教誨而好善；品行下等的人，怎麼教誨都不好善。不經過教誨就好善，是聖人；經過教誨好善，是賢者；怎麼教誨都不好善，是蠢人。由此可知所謂善，就是吉，不善，就是兇。所謂吉，不看非禮的色相，不聽非禮的聲音，不說非禮的話語，不去非禮的地方，不與不善之人交往，不拿不該拿的東西，親近賢者就像喜歡芝蘭的芬芳，躲避惡人如同害怕蛇蠍；有人說這不算做吉人，我不相信。所謂兇，說話奇怪，舉止陰險，貪圖錢財，掩飾過錯，幸災樂禍，仇視善良，犯法就像喫喝一樣隨便，輕則獲罪喪命，重則連累家族滅絕；有人說不算兇人，我不相信。《尚書》說：“吉人行善，只覺得時日不夠；兇人作惡，也覺得時日不夠。”你們要做吉人呢？要做兇人呢？

上品之人，不教而善；中品之人，教而後善；下品之人，教亦不善。不教而善，非聖而何？教而後善，非賢而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之謂也；不善也者，兇之謂也。 吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非理之地，人非善不交，物非義不取，親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蠍。或曰不謂之吉人，則吾不信也。兇也者，語言詭譎，動止陰險，好利飾非，貪滛樂禍，疾良善如讎隙，犯刑憲如飲食，小則殞身滅性，大則覆宗絶嗣。或曰不謂之兇人，則吾不信也。 傳有之曰：吉人爲善，惟日不足；兇人爲不善，亦惟日不足。汝等欲爲吉人乎？欲爲兇人乎？

邵雍，北宋時期的傑出理學家，字堯夫，諡康節，因其深厚的易學功底而廣爲人知。 他不僅是當時學術界的璀璨明星，與程顥、程頤、周敦頤、張載並列爲"北宋五子"，還在儒學、文學等多個領域留下了卓越的貢獻。 他一生沉浸於學問的海洋，對後代教育尤爲重視。他不僅創作了一系列訓誡子孫的詩歌，還親自撰寫了《戒子孫》文，旨在傳授給兒子們如何明智地選擇人生道路，趨吉避凶。

譯文： 品行最好的人，不用教誨就好善；品行中等的人，經過教誨而好善；品行下等的人，怎麼教誨都不好善。不經過教誨就好善，是聖人；經過教誨好善，是賢者；怎麼教誨都不好善，是蠢人。由此可知所謂善，就是吉，不善，就是兇。所謂吉，不看非禮的色相，不聽非禮的聲音，不說非禮的話語，不去非禮的地方，不與不善之人交往，不拿不該拿的東西，親近賢者就像喜歡芝蘭的芬芳，躲避惡人如同害怕蛇蠍；有人說這不算做吉人，我不相信。所謂兇，說話奇怪，舉止陰險，貪圖錢財，掩飾過錯，幸災樂禍，仇視善良，犯法就像喫喝一樣隨便，輕則獲罪喪命，重則連累家族滅絕；有人說不算兇人，我不相信。《尚書》說：“吉人行善，只覺得時日不夠；兇人作惡，也覺得時日不夠。”你們要做吉人呢？要做兇人呢？

邵雍《戒子孫》剝離了許多家訓汲汲於功名、營求產業的功利訴求，立足於世俗日常，勘破尋常禍患多起於口舌爭競、貪念妄求。文章倡導寬厚慎謹、守分知足的立身準則，並非教人懦弱避世，而是洞悉人情翻覆之後，懂得切斷無端紛爭的根源。相較於《誡子書》偏向精神志向的錘鍊，此文紮根煙火人際，追求德行長久、家族安穩，構建起一套普通人可行的生存操守。邵雍並不期待後輩建功立業，而是希望子孫守住本心，不被慾望與意氣裹挾。但文本深烙宋代士人的保守底色，側重忍讓避禍以求自保，缺少直面困境、主動抗爭的精神。放在當下，這份慎言容人的修養值得借鑑，卻不可全盤盲從，一味退守終會消磨人的銳氣。整部家訓最大的價值在於提醒世人：長久的安寧，源自持續的自我約束，而非對外的爭奪。