六妙法門

智者大師之六妙門：數、隨、止、觀、還、淨。 數：從一到十數呼吸；隨：不數數，自然呼吸；止：身心入定；觀：觀身受心法爲空；還：“觀”本身也爲空；淨：心地本淨，色受想行識爲淨。 妙的正意：滅諦涅槃，滅止妙離，涅槃非斷非常，有而難契，無而易得。 六妙門分爲第一歷別對諸禪（六門的境界和證果）、第二次第相生（六門的修行和證相）、第三隨便宜（善巧方便）、第四隨對治（根據惡習對治）、第五相攝（一門涵攝總門）、第六通別（分別凡夫外道聲聞菩薩）、第七旋轉（菩薩從空入假旋轉功德相）、第八觀心（以觀心達六門）、第九圓觀（觀一心見一切法）、第十證相（總結證相）。 具體修行方法當看從假入空（第二、第四、第八）與從空入假（第七、第九），證相證果看第一、第六、第十，善巧方便看第三、第五。 其中最重要的是第八觀心，因爲心爲諸法之源，萬法由心起，在觀身受心法時，觀心最重要。先知心爲法源的關係【世間法由心出（數），一切法隨心（隨）】，再知心之本性【心性常寂（止），猶如虛空，無明乃真實性（觀）】，再由心還法【所觀之心與能觀之智爲空，所以不應執着觀心，而要反過來通達諸法，垂形九道，普現色身】，在心還法時了知心入於垢法而不爲垢法所染，自性清淨（淨）。由第八觀心再進一步達第九圓觀，觀一心見一切心及一切法，觀一法見一切法及一切心。 一、歷別對諸禪六妙門 1、數息：生四禪、四無量心、四無色定——覺知非非想定，非涅槃，得阿羅漢果 2、隨息：生十六特勝：知息入、知息出、知息長短、知息遍身、除諸身行、心爰喜、心受樂、受諸心行、心作喜、心作攝、心作解脫、觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄捨（棄捨有想無想）。 3、止：發五輪禪：地輪三昧、水輪三昧（發禪定善根）、虛空輪三昧（覺空性）、金沙輪三昧（無著如金沙）、金剛輪三昧（斷三界結使、永盡無餘、證盡智無生智入涅槃）。 4、觀：出生九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧、練禪、十四變化心、三明、六通、及八解脫、得滅受想，即入涅槃。 5、還：反本還源，生空無想無作，三十七品四諦，十二因緣，中道正觀，得入涅槃。 6、淨：體識一切諸法本性清淨，獲自性禪，生九種大禪（自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除惱禪、此世他世樂禪、清淨禪），得大菩提果。 二、次第相生六妙門 1、數 修數：從一至十，攝心在數，不令馳散。 證數：覺心任運，覺息虛微，心相漸細，患數爲粗。 2、隨 修隨：舍數，隨息出入，攝心緣息，知息出入。 證隨：心息任運相依，意慮恬然凝靜，覺隨爲粗。 3、止 修止：息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心。 證止：覺身心泯然入定，不見內外相貌，定法持心。 不着止：無惠方便，不能破壞生死，虛誑不實。 4、觀 修觀：觀息如空中風，觀皮肉如芭蕉不實，心識無常，身受心法，無人我無自性。 證觀：心眼開明，徹見內外不淨，心生悲喜，得四念處，破四顛倒。 5、還 修還： 觀心者既不從已有的觀心產生，比如數隨止三法中都無已有的觀心；又不從“不觀心”產生，因爲“不觀心”是滅法，不能產生觀心。 結論：觀心本來不生，所以不有，爲空，即無觀心。境智雙無即還源。 證還：心惠開發，不加功力，任運自能破折，反本還源。 6、淨 修淨：知色受想行識爲淨，不起妄想分別，心如本淨。 證淨：（1）相似證：五方便相似無漏道惠發。（2）真實證：苦法忍乃至第九無礙道等真無漏惠發，三界垢盡。 “觀-還-淨”的其它三種解釋： 1、觀：觀衆生空；還：觀實法空；淨：觀平等空。 2、觀：空三昧相應；還：無相三昧相應；淨：無作三昧相應。 3、觀：一切外觀；還：一切內觀；淨：一切非內非外觀。 三、隨便宜六妙門 善巧方便，當於六妙門法，悉知悉覺。調伏其心，隨心所便，可以常用。 當心散闇塞，當更隨便轉用餘門，安即爲善，可以長軌。 四、隨對治六妙門 心攀緣諸境——數息；心昏散睡眠——以隨息來明照出入； 心急氣粗——以止來制心凝寂、止諸憶慮；貪慾——觀諸不淨； 嗔恚——觀心門中慈悲喜捨；愚癡邪見——還門中反照十二因緣三空道品； 垢心迷失——淨門中念三十二相清淨光明；惡念——淨門中念報身一切種智圓淨常樂功德； 諸惡境界——淨門中念法身本性清淨不生不滅。 五、相攝六妙門 （一）六門自體相攝 以數息爲例能夠包括其它五法： 如行者善調心數息之時。即體是數門。心依隨息而數故。即攝隨門。息諸攀緣。制心在數故。即攝心門。分別知心數法及息。了了分明故。即攝觀門。若心動散。攀緣五欲。悉是虛誑。心不受着緣心還歸數息故。即攝還門。攝數息時。無有五蓋及諸粗煩惱垢身心寂然。即攝淨門。 每一門都包括六門，總共三十六妙門。 （二）巧修六門 數息時能同時成就其它五法： 知息出入，依隨不亂（隨門）、數息時不起念（止門）、用靜鑑之心照息生滅+知身分剎那空無自性（觀門）、識前法虛假+復善巧覺了觀照之心（還門）、心同法性寂然不動（淨門） 六、通別六妙門 1、凡夫：只知數息從一到十，數息時因爲貪生死而起魔業。 2、外道：能分別現在有息無息，但是不了息相，妄生分別，有戲論邪見。 3、聲聞：數息時不離四諦（苦集滅道）三觀： 行者知息依身身依心。三事和合名陰界入。陰界入者即是苦也。若人貪着陰界入法。乃至隨逐見心。分別陰界入法。即名爲集。若能達息真性。即能知苦無生。不起四受。四行不生即鈍使利使。諸煩惱結。寂然不起。故名爲滅。知苦正惠。能通理無壅。故名爲道。 深知數息屬因緣空無自性。不受不着。不念不分別。心如虛空。寂然不動。豁然無漏心生成緣覺道。 4、菩薩：以平等大惠。即無取捨心。入息中道。名見佛性得無生忍。住大涅槃常樂我淨。 七、旋轉六妙門 前六妙門都和凡夫二乘共，旋轉六妙門只有菩薩行。 第六通別六妙門爲從假入空，第七六妙門爲從空入假，爲法眼道種智。 菩薩在數息時修從空入假觀，旋轉出一切功德相。廣旋轉諸波羅蜜相，旋轉分別。 1、發願：欲成就衆生淨佛國土。 2、空：即息是空，離空無息，離息如空，一切諸法都是，深心分別如幻息相。 3、分別四諦：世間果爲苦諦，世間因爲集諦，出世間果爲滅諦，出世間因爲道諦。 4、通達十二因緣，知息空寂則破無明滅十二因緣。 5、修4種檀波羅密：財施、捨身、捨命、平等法施。 八、觀心六妙門 諸法之源爲衆生心，一切萬法由心而起。若能反觀心性不可得心源，即知萬法皆無根本。 1、心爲數門：觀心時知一切世間出世間諸數量法皆從心出。 2、心爲隨門：一切數量法依隨心王，心王動則心數動。 3、心爲止門：知心性常寂，即諸法亦寂，寂故不念，不念即不動。 4、心爲觀門：覺了心性猶如虛空，無名無相一切語言道斷，開無明藏，見真實性。 5、心爲還門：觀心時不得所觀之心和能觀之智，心如虛空，通達一切諸法，入諸法界無所缺減普現色身，垂形九道，入變通藏，集諸善根，迴向菩提，莊嚴佛道。 6、心爲淨門：觀心時分別一切法而不着一切法，入於垢法而不爲垢法所染，自性清淨，心不染煩惱，煩惱不染心。 九、圓觀六妙門 行者觀一心見一切心及一切法，觀一法見一切法及一切心；觀菩提見一切煩惱生死，觀煩惱生死見一切菩提涅槃；觀一佛見一切衆生及諸佛，觀一衆生見一切佛及一切衆生。 於一心中分別一切十方法界凡聖色心諸法數量，亦能於一微塵中通達一切十方世界諸佛凡聖色心數量法門。 六妙門都能實現圓觀。 十、證相六妙門 （一）次第證，見第一歷別對諸禪門。 （二）互證，見第三隨便宜、第四對治、第五相攝、第六通觀。 1、數息時的不同證相： （1）隨門：見身毛孔虛疏，徹見三十六物。 （2）止門：證空靜定，以覺身心，寂然無所緣念。 （3）觀門：觀內外死屍，不淨膖脹爛壞，及白骨光明等。 （4）還門：發空無相智慧三十七品四諦十二因緣等巧惠方便，思覺心起，破折諸法，反本還源。 （5）淨門：身心寂然，不得諸法，妄垢不生，分別不起，心想寂然，明識法相。 2、兩種互證 （1）互修諸禪門，發亦隨互，見前四種六妙門。 （2）因爲宿世業緣善根發，所以互發不定。 （三）旋轉證，見第七旋轉門。 1、證旋轉解 在禪定中豁然心惠開發，旋轉覺識，解真無礙，不由心念，任運旋轉，覺識法門。 2種旋轉：總相旋轉解（解真總相、解俗總相）、別相旋轉解（解真別相、解俗別相）。 2、證旋轉行 心不違言，心口相應，法門現前，心行堅固，任運增長，不由念力。諸善功德自生，諸惡自息。 （四）圓頓證，見第八觀心，第九圓觀，觀成後發圓證。 2種證：1、解證：無礙巧惠不由心念，自然圓證識法界。2、會證：妙惠朗然開發，明照法界通達無礙。 2種證相：1、相似證相，如法華經中明六根清淨相。2、真實證相，如華嚴經中明初發心圓滿功德智慧相也。 2種圓證：1、相似圓證六妙門，以眼根爲例： （1）數門：法華經說眼根清淨中，能一時數十方凡聖色心等法數量。 （2）隨門：一切色法隨順於眼根，眼也隨順色法。 （3）止門：眼根識寂然不動。 （4）觀門：不以二相見諸佛國，通達無礙，善巧分別，照了法性。 （5）還門：還於眼根境界中，通達耳鼻舌身意等諸根境界，悉明瞭無礙，不一不異相。 （6）淨門：知本性常淨無可染法，不住不着，不起法愛。 2、真實圓證六妙門 （1）別對：十住爲數門。十行爲隨門。十回向爲止門。十地所觀門。等覺爲還門。妙覺爲淨門。 （2）通對 a：初證：初發心住 數門：初發心時於一念心中數諸心行與無量法門。 隨門：一念心中隨順法界及所有事業。 止門：一念心中入一切三昧，虛妄及習止息。 觀門：一念心中覺了一切法相。 還門：通達諸法了了分明，神通轉變調伏衆生。 淨門：心不爲諸法染污，淨佛國土。 b：中證：餘九住，十行，十回向，十地，等覺地。 c：究竟證：得一念相應惠，妙覺現前，窮照法界，於六種法門究竟通達。

《六妙法門》是隋代天台宗創始人智顗大師依據佛典中“安般守意經”所提出的一部禪修指南。全書圍繞“六妙門”——數、隨、止、觀、還、淨——展開，指出只要依此次第修習，即可由定發慧，最終趣向涅槃。 ​​一、作者與寫作背景​​ • 作者：隋代僧人智顗，世稱天台大師。 • 體裁：單卷本禪觀論，後人將其歸入“天台三大部”之一，是天台宗止觀體系的核心教材。 ​​二、六妙門逐門要點​​ 1. ​​數息門​​ 以“一呼一吸”爲一息，從一數到十，借呼吸之次數把散亂心收攝；當妄想漸息、心住一境時，停止計數，進入下一門。 2. ​​隨息門​​ 不再數數，只專注感受氣息的出入，任運安住。此門是從“動”入“靜”的關鍵過渡，也是後續深定的根基。 3. ​​止門​​ 心隨息而寂止，諸禪定功德由此生起。智顗強調“心止則諸禪自發”，說明止能滅除尋伺等粗亂，使身心輕安。 4. ​​觀門​​ 在靜定中觀照五蘊皆虛妄、諸法無常，破除我執。觀的對象雖緣於呼吸，但意在借“息”的生滅觀照生命無常，從而契入苦、空、無我正見。 5. ​​還門​​ 又稱“迴光返照”。行者由觀而知“能觀之心”亦不可得，於是收心還照本源，我執頓亡，無漏智慧顯現。此門完成從“外境觀”回到“自心觀”的轉折。 6. ​​淨門​​ 心無住着，一切煩惱現行皆滅，顯現清淨的無漏智，證得涅槃。淨門是六妙門的終點，也是三乘（聲聞、緣覺、菩薩）共同的最終目標。 ​​三、方法論特色​​ • ​​“不定”次第​​：智顗指出修習可因根機不同而增減、互攝，不必然嚴格“一門一數”地進行；任何一門若修得力，皆可直抵涅槃。 • ​​定慧等持​​：六妙門中前三門偏於“定”，後三門偏於“慧”，定愛慧策，雙運而成。 《釋禪波羅蜜次第法門》 即判“三定三慧”——數、隨、止屬定；觀、還、淨屬慧。 • ​​以呼吸爲入手工夫​​：整個體系緊扣“息”這一身心紐帶，從數息到觀息，再到息滅心明，體現“由粗入細”的漸進原則。 ​​四、在天台止觀體系中的地位​​ 六妙門被視爲“天台不定止觀”的核心文本。後來智顗又在 《摩訶止觀》 等著作中進一步發揮，把六妙門所開顯的圓觀、圓證思想融會於更龐大的止觀框架，顯示其“門雖有六，會妙不殊”的圓融精神。 ​​五、閱讀與實修提示​​ 1. 先熟記六門次第及心法，再結合日常靜坐練習。 2. 數息階段切忌用力過猛，以自然呼吸爲準；一旦心定，立即停止計數，避免“頭上安頭”。 3. 進入觀門時，可先觀息相，再擴展到觀身、受、心、法皆無常、無我。 4. 若遇境界或妄想，可用“還”門迴光返照，觀照能思維者亦不可得，心自安住。 5. 最終目標是“淨”，即於一切境界無染無著，現世亦得“滅諦之樂”。 通過以上六步，本書爲修行者提供了一條由呼吸入手、由定發慧、歸於清淨的實踐路線，是學習天台止觀乃至整體佛教禪修的重要入門讀物。

《六妙法門》作爲天台宗重要典籍，以“數、隨、止、觀、還、淨”六步，系統構建禪修實踐路徑，邏輯清晰且層層遞進，爲修學者提供了具體可依的修行指南。 書中將禪修與心性修養結合，既重方法實操，又含對“止觀”智慧的深層闡釋，不僅是佛教修行典籍，亦對現代人調節心緒、安頓內心有借鑑意義。 雖部分表述需結合佛教義理背景理解，但其核心的“由定生慧”理念，跨越時代，仍能爲尋求心靈寧靜者提供有益啓發，是值得研讀的經典修行文本。

六妙是天台宗的修煉方法。 準備：打坐，腰背挺直，肩部放鬆，閉眼，吸氣，屏息，呼氣。（1分鐘） 第一步數息，從1數到10再到1，循環往復。第二步，隨息，感受氣息從頭到腳。第三步，止息，鼻腔是錨點，心念固定在錨點。第四步，觀察本質，不執着。第五步，還本，諸法無我。第六步，淨化，心無掛礙。（8分鐘） 結束：動動手指腳趾，轉脖子，記下感受。（1分鐘）

當觀心時。覺了心性猶如虛空。無名無相一切語言道斷。開無明藏。見真實性。於一切諸法得無著惠。當知心者即是觀門。複次行者。當觀心時。既不得所觀之心。亦不得能觀之智。爾時心如虛空無所依倚。以無著妙惠。雖不見諸法。而還通達一切諸法。分別顯示。入諸法界無所缺減普現色身。垂形九道。入變通藏。集諸善根。迴向菩提。莊嚴佛道。當知心者即是還門。複次行者。當觀心時。雖不得心及諸法。而能了了分別一切諸法。雖分別一切法。不着一切法。成就一切法。不染一切法以自性清淨。從本以來。

今行者觀一心。見一切心及一切法。觀一法見一切法及一切心。觀菩提。見一切煩惱生死。觀煩惱生死。見一切菩提涅槃。觀一佛見一切衆生及諸佛。觀一衆生。見一切佛及一切衆生。一切皆如影現。非內非外。不一不異。

說是佛法，不如說是披着佛教皮的道法，而且是真正的道法

《六妙法門》是一部佛教著述，又稱《修禪六妙門》《六妙門禪法》，簡稱《六妙門》，作者是隋朝佛教大師智顗，約成書於南朝陳光大元年至太建七年（公元567—公元575年)間。該書是系統論述天台宗教義“六妙法門”的著作，共一卷，分別敘述六妙門大意，分爲十門，包括離別對諸禪六妙門、次第相生六妙門、隨便宜六妙門、隨對治六妙門、相攝六妙門、通別六妙門、施轉六妙門、觀心六妙門、圓觀六妙門、證相六妙門等內容。

六妙門者。蓋是內行之根本。三乘得道之要逕。故釋迦初詣道樹。跏趺坐草。內思安般。一數。二隨。三止。四觀五還。六淨。因此萬行開發。降魔成道。當知佛爲物軌示跡若斯。三乘正士。豈不同遊此路。

是由數，隨，止，觀，還，淨門 心如明月輪 入垢不沾塵 很真誠的一本指南