六十種曲荊釵記

《荊釵記》爲元朝柯丹邱所作崑曲傳統劇目，改編自南曲戲文。講述的是王十朋與錢玉蓮的愛情故事，共四十八出。 溫州書生王十朋幼年喪父，家道清貧，與母親相依爲命。貢元錢流行見王十朋聰明好學，爲人正派，便將自己與前妻所生的女兒玉蓮許配給王十朋。十朋母因家貧，只能以荊木做成的髮釵爲聘禮。而玉蓮繼母嫌貧愛富，欲將玉蓮嫁給當地富豪孫汝權。玉蓮不從，只願聽從父親安排，嫁給王十朋。婚後半載，試期來臨，王十朋便告別母親與妻子，上京應試，得中狀元，授江西饒州僉判。丞相万俟見十朋才貌雙全，欲招他爲婿。十朋不從。万俟惱羞成怒，將十朋改調廣東潮陽任僉判，並不準他回家省親。十朋離京赴任前，託承局帶回一封家書。不料信被隨十朋至京的孫汝權騙走，加以篡改，詐稱十朋已贅相府，讓玉蓮另嫁他人。孫汝權回到溫州後，即找玉蓮繼母，再逼玉蓮嫁給自己。玉蓮誓死不從，投江殉節。幸被新任福建安撫錢載和救起，收爲義女，帶至任所。錢載和來到福建任上後，即派人去饒州尋找王十朋。差人打聽到新任饒州太守也姓王，到任不久便病故，回來告知玉蓮。玉蓮誤以爲丈夫已死，悲痛欲絕。而十朋在赴任前接取母親與妻子來京城，聽說玉蓮已投江而亡，十分悲慟。五年後，王十朋調任吉安太守，而錢載和也由福建安撫升任兩廣巡撫，赴任途中，路過吉安府，王十朋前去碼頭拜謁。當錢載和知道了王十朋就是玉蓮的丈夫後，就在船上設宴，使十朋與玉蓮會面團圓。

“俺不是負心的、負心的隨着燈滅。花謝有芳菲時節，月缺有團圓之夜。我呵，徒然間早起晚寐、想伊念伊。” 讀《荊釵》，不免與《琵琶》相比較。若說《琵琶》寫男性之情如霧裏看花，寫女性之情一氣呵成，那麼《荊釵》就是寫男性之情一氣呵成，寫女性之情則如隔靴搔癢。如《見母》一出，王十朋的真情真性，時時縈繞筆端，明面上向母親問孝，可字裏行間都是對妻子的關心。而《時祀》一出，王十朋祭奠所謂“亡妻”，他的情感不但有悲痛、亦有後悔、亦有委屈。此出的好處在於，作者對情感的處理是一種內在的融合，而不是外在的堆砌。如本文開頭所引一句，很難說明哪句是悲、哪句是悔、哪句是委屈，三種情感被融通到了一句之間，這比很多戲一支曲牌寫一種情感的方式要高明太多了。 至於寫錢玉蓮的情感，不知爲何，竟然幾無佳處。《投江》一出，本是全劇所謂“大頭腦”之處。錢玉蓮所謂“一怕損夫之行，二恐誤妾之名，三慮玷辱宗風，四恐乖違婦道。”簡直全無人情，如局外人所說。《誤訃》一出，錢玉蓮得知丈夫死去的消息，連用四個“我爲你”，不像在追薦亡夫，反倒想在自憐，至於外、醜所謂“夫妻本是同林鳥”“三年孝滿，別贅豪傑”之語，在此處顯然更不合適。 《荊釵》還有一佳處，在於戲劇衝突的外化。《琵琶》中，蔡伯喈猶猶豫豫、唯唯諾諾，因此這一線索上的矛盾衝突，大都在主人公的內心進行 ，蔡伯喈雖在人物關係上是戲劇的主人公，但卻不發揮推動情節的能動性。而王十朋則敢於直言，面對万俟宰相，能坦言自己有妻，與之爭論，即使被安排到潮陽做官，也不願拋棄結髮妻子，這樣有擔當的男子，顯然是更叫人喜歡的。他的行爲，雖也合乎作者“少不得仁義禮先行”的要求，但有足夠的動機與底氣，因此並不顯得突兀奇怪。 情節邏輯不講究，是這一時期戲曲創作的通病，北雜劇很少出現嚴重的情節邏輯問題，南戲則經常有。大約是在戲曲形成的初期，創作者還沒有形成歸納好長篇情節的邏輯與意識。 《團圓》一出，實在寫的不好。究其原因，作者要將錢載和試探王十朋、鄧謙做媒、王十朋說明原委、錢王及家長會面、賜婚宣揚風化等內容，盡皆壓縮進一齣戲之中，那麼自然在情感上難於深入。那樣頭緒繁多的情感線索，不管寫的好與不好，到團圓一折，如何也該有一個深刻、完整的收束纔對。但這裏生旦相見，表達二人重逢之情的曲詞竟然只有一句“每痛憶伊作幽冥鬼，不料重逢你。”然後便筆鋒一轉，開始寫聖旨旌表等等，實在太不應該了。

參加唐詩之路講解員大賽，給的三十首詩中王十朋的詩就有兩首，目測短期內《大龍秋》和《出雁山》這兩首詩是不會忘了——當然我現在是補寫讀後感，比賽已經結束了，而比賽選取的詩歌又有新的調整，王十朋的詩作只剩下了《大龍秋》。 查找資料時發現原來《荊釵記》中的男主角王十朋便是以南宋的傳奇書生王十朋爲原型塑造。想着把書找來看看在民間故事中王十朋到底是什麼形象，關於王十朋的歷史資料我所知道的本就不多，更不要說配合他寫得詩詞分析詩中妙景。不如從小說的角度來講講故事，出奇制勝。——當然很遺憾，我抽選詩中妙景時並沒有抽到王十朋。 上一次認真看元曲還是大學時西方歌劇鑑賞課中中外戲曲的對比，再次看起來還挺有親切感。 民間流傳的《荊釵記》版本衆多，其中對於王十朋人物形象的刻畫也各不相同，有的描繪王十朋爲富貴不能屈的剛正書生，有的則描繪王十朋是爲富貴屈膝，始亂終棄的小人。但是唯一相同的應該是錢玉蓮投江的劇情，塑造了一位癡情且剛烈的女子。 以前看簡介時會覺得故事中主要表達的是矢志不渝，不爲外力所影響的愛情。但是認真看完全劇後感覺，傳統儒家的思想顯然纔是主流。 王十朋和錢玉蓮不見得存在那種情不知所起，一往而深的堅守。錢玉蓮最初選擇堅持嫁給王十朋，拒絕孫汝權，更多是因爲一諾千金的品格是錢玉蓮心中的信仰，既然先答應了王十朋便不能因爲其他理由而改變，如果當初先答應了孫汝權想來錢玉蓮也不會因爲孫汝權品格惡劣而離婚。誓死不改嫁也和《烈女傳》中的節婦很相似，都是儒家主流思想的影響。 同時也猜測，這類作品多半是窮書生所寫。所以可以看到主角設定永遠都是，貧窮的書生卻品德高尚且才華橫溢，最後也一定能夠連中三元走上人生巔峯，深刻表明萬般皆下品惟有讀書高。同時富貴人家的小姐還總一定要嫁給他；家鄉有錢的地主家的公子哥兒必須是品行惡劣要和主角來作對，有錢的商人總是最爲人看不起的，重利輕別離。 錢流行看中王十朋未來可能飛黃騰達的才學，才把女兒下嫁。也可以算得上是一種投資，而且是很成功的投資。不過但凡是投資總會有人來勸你，說你投資的方向不對，然後用他豐富的經驗勸你重新選擇。所以小說中總要有個目光短淺、貪財忘義的繼母來爲女主角的婚事操碎了心。我們站在上帝視角看繼母，會覺得繼母毫無遠見，不懂得看人。但是如果我身在當時，也不見得比繼母選擇得更好。畢竟每次去參加科舉考試的人這麼多，能夠高中的又有幾個？尤其是王十朋所處的時代又是秦檜當政，王十朋一個無權無勢的窮小子，即使才華橫溢又怎麼能夠保證爲秦檜集團所認可？正如現實中的王十朋在秦檜專權時除了一次次的參加考試外便再無其他可能。這正是參與考試時多次經過雁蕩山，使得王十朋對雁蕩山有了不一樣的認識，寫下了《出雁蕩》和《大龍秋》。 看戲本，最尷尬的是遇到了好多不認識的字，彷彿回到了剛開始認字的年紀，這本書中遇到的不認識的字比之前看得幾本書加起來都多，一開始還有興趣翻翻字典，到後來直接跳過。其次，戲本中每句臺本基本是人物對話。有時沒有get到過度句，完全不知道到誰的臺本了，閱讀中還必須思考到了誰的視角。 上次去溫州的時候沒有去雁蕩山實在有點遺憾，看看最近能不能安排一下去雁蕩山晃盪晃盪。

本人覺得人物和故事情節比琵琶記更好

這一本的故事模式獨具特色，一反過去“癡心女子負心漢”的框架，着重描寫王十朋和錢玉蓮二人的重情篤義，結構頗爲精巧，戲劇性較強，兩人在異地對對方的思念也很動人。但劇本太過強調錶彰“義夫節婦”，宣揚封建倫理道德，有時遮掩了難得流露的真情。但總的來說我還是很喜歡這個故事，是我最近看過的傳奇故事中的top1！