妙法蓮華經

謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道，及廣說十二因緣法——無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。

首先我們看《妙法蓮華經》，認識一下他是一部什麼樣的經典。《妙法蓮華經》大家都知道簡稱《法華經》，是早期最早從印度傳到我們中國來的大乘經典之一。這部經的翻譯法師是我們很熟悉的《佛說阿彌陀經》的翻譯師——鳩摩羅什翻譯的。我們看到鳩摩羅什像，這是個塑像。我們知道我們所念誦的佛教的經典、經咒、名號，都是從古印度梵文翻譯過來的，這個翻譯人很重要，經典從古印度梵文翻譯成我們漢文，翻譯的準不準確都很重要。兩千多年來，大家一致公認兩大譯經師，他們所翻譯的是絕對非常準確。早期的一位就是鳩摩羅什大師，還有後期的就是玄奘法師，他們兩個所翻譯的經典大家公認非常準確，完全可以信得過。我們知道鳩摩羅什法師翻譯經典的特點是什麼呢？他跟玄奘法師有所不同，他翻譯經的風格特點主要是直譯，早期翻譯他都遵從直譯法，直接的翻譯，就是基本上按照佛祖所說的話來對應我們漢字裏面相應的詞，幾乎不加譯者個人的意思，這就叫作直譯。玄奘法師不同，他的譯經風格，靠近於義譯，義譯不一定加譯者個人的意思，但是從語句上、措辭上更顯得比較精要一些，這是兩種翻譯風格不同。這對我們後來學習經典、學佛法也很重要，我們一看到鳩摩羅什法師所翻譯的經典，我們就知道是保留了佛祖當年的意思，字裏行間，不加個人的意思，是直譯。 《妙法蓮華經》簡稱爲《法華經》。有的居士分不清，他說《妙法蓮華經》和《法華經》是兩部經，不同的經典。我們說這是一部經，簡稱《法華經》。一共二十八品，就相當於我們現在說的二十八章節。品就是一段、一節的意思，六萬九千餘字，收錄於《大正藏》第九冊。這是古人一致公認的三大經典之一，三個最重要的大乘經典就是《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、還有《華嚴經》。這三部經典號稱是大乘三經。要從佛祖的言教、教下，想明瞭教理、教義的話，三藏十二部，《大正藏》不一定全部要讀，但是至少這三部經要讀完。《妙法蓮華經》又叫作大乘了義經典。經典分了義和不了義兩類，不了義的是什麼？相對於了義經典，就有一個不了義。不了義的經典，比如說《八大人覺經》，也接近於大乘經典，他是不是了義經典？還不是。因爲他是方便說，不是究竟說。我們把他稱爲不了義經典。不了義就是他沒有直抒如來本懷，佛是在方便說，在用比較簡單的、容易理解的這種方法來逐漸的開示我們。他沒有顯現出大乘、最上乘、一乘法的思想。相對於不了義的大乘了義經典，像《妙法蓮華經》是一乘圓教，表示清淨了義、究竟圓滿、微妙無上，他是直抒如來本懷。像我們上次說禪一樣，佛法就是佛法，不會說佛法在《妙法蓮華經》裏是這樣的，在《楞嚴經》裏就是那樣的；或者在小乘裏怎麼說，在大乘裏面就不一定那麼說。佛法不是這樣的，不管是哪一部經典，只要是大乘了義的，他的意境都是一樣的、統一的。不了義的經典就不一定了，那是方便說，不是究竟說，不是真正的佛法。《妙法蓮華經》是了義經典，我們要知道這一點。 我們看經題，“妙”是深妙、微妙的意思，是深奧不可測，不是不可測，其實是難測、深奧難測。不可以心思、不可以言議，就是說微妙的、不可思議，不可以用我們習慣的凡夫知見，也就是我們衆生的這種思維方式去思考他、琢磨他，是這個意思。不可以用我們的思維方式，要用我們習慣的、慣用的這種思維方式去思維、推究妙法的話，那是不可得，故稱爲“妙”，“妙”的含義是這樣的。反過來說，“妙”本身就是不能以固定的思維模式、思維方式去認識這個法，這樣才叫“妙”。要以固有的思維模式、思維方式去認識法的話，那就不是“妙法”。你要認識“妙法”，必須要轉換你的思維方式，才能夠認識到“妙法”。這個難以認識的“妙法”指的是什麼呢？指的是所謂三藏十二部都包括在內的一切法。這個“妙法”的境界是不思量、不分別。這個說法其實還是有點抽象，我們說“妙法”就是大乘佛法，也就是一乘了義的不二法門。對這個妙法古人還有一個說辭，總結的好：“含一切法，泯一切相”。“泯一切相，含一切法”，故稱爲妙法。認識到、領悟到妙法，我們就會對世間所有的法一聞便知，他是什麼來路、什麼情境、他的來龍去脈，我們就能有一個大概的不思而得。認識“妙法”，達到“妙法”的境界，一切理就會在這種大圓鏡智中不思而得，不用去推理、推敲，當下就能夠領悟。這是我們爲什麼要認識妙法，就是爲了幫助我們明瞭世間一切法。 “蓮華”在這裏代表了中道了義、圓頓大教。蓮華我們知道在佛經裏面多處經常引用蓮華，很多大乘經典裏都能看到蓮華這個詞。佛祖引用蓮華來比喻說明一乘了義、不二法門的這種殊勝。爲什麼用蓮華作形象代表？因爲我們知道蓮華是“花果同時”，他代表佛法裏面的“因果同時”，因果是同步的、因果相續，有因便結果，果又是下一個因，因因果果、果果因因。有人說蓮華是“出淤泥而不染”，這主要是引用宋代詞家隱士周敦頤的《愛蓮說》，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。”說他“出淤泥而不染”，這還不是佛祖引用蓮華的用意。佛祖在佛經裏面經常引用蓮華，他的用意主要是他的花果同時。蓮華在水面上開花的時候，他根上蓮藕也開始結成了，就結果了，所以說花果同時。這在其他的植物裏面很少有，其他植物是先開花、後結果，有一個時間的先後，或者有的植物只開花、不結果。這就比喻說世間有些學問，理論上很華麗，但實際上他是一無是處，沒有實際意義，光開花不結果，有的花開得很大、很美觀，結的果不見得跟花相應，花好果也美。蓮華則不同，花果同時，開花的當下，蓮果自成。這是佛經裏面經常引用蓮華作形象比喻的真實用意。 蓮華就代表了佛法種善因的同時，善果如影隨形。相反，惡因，就是做惡呢，惡果緊隨其後，他幾乎就是同步的、同時的。再進一步，我們說從善因到淨因，修淨土的、淨緣的，我們結的是淨緣，修的是淨因，清淨之因，就會得清淨之果。清淨之果是什麼呢？就是出世的、出輪迴的、出六道的。他主要講因果同步、因果相續，“如是因、如是果”，這個意思。我們說花果同時，還有一個更重要的是，用我們今天的話說就是“理論與現實”、“理想與現實”，可以同步的。不是說先設置、規劃理想，然後再一步步於現實中去實現，不是這樣的。真正的理想就是要在現實的基礎上，依據現實而在當下就對現實裏面來規劃，去實現理想。我們經常說在佛菩薩面前燒香、拜佛，都是有原因、有目的、有動機的，這個也對，都有所求，要無所求的話，有兩種人無所求，有人這樣說，一種人他還沒有出生，另一種人是已經到了淨土或者是到了天國，才無所求。只要說是生命在繼續，在時空裏面，你的活動就一定有所求。拜佛、燒香，當然是有所求，有人或者是自己清高，說我拜佛就拜佛，我無所求，你無所求，那你拜佛的原動力是什麼呢？想拜佛的第一念是怎麼產生、怎麼形成的呢？怎麼來的？追根究源，他還是有所求。“求”本來就是我們生命活動的動力，“求”並沒有過錯，關鍵是“求”要有效、要合理，這就叫作善願，正當的求。 佛法正好是幫助我們找到這樣一個合理實現自己願望、有效實現自己願望的方法，直接的方法。他就拿蓮華代表理論跟技術，理論指導，或者是指導思想和我們的行爲是同步的、是一致的。理論跟實踐必須要相應，理想跟現實必須要緊密聯繫、連接，這就叫作花果同時。反應到修行上來說，有人就是爭來爭去，這個淨土宗，現在修的時候就往淨土靠近，還是等百年之後纔去淨土呢？就有這樣的爭執。其實這個從大乘了義，從蓮華這個角度來理解，當下就是。淨土是五濁惡世的穢土轉化過來，而不是穢土以外單有一個淨土，那你這個淨土怎麼講呢？淨土之所以是淨土就是相對於穢土纔有一個淨土，你離開穢土的話，那個淨土是不是真淨土呢？沒有穢土來比較的話，相對照的話，你那個淨土是真淨土嗎？不見得是。所以這個淨土的修法，必須還要在煩惱中修、在穢土中修。這就像蓮華一樣，只有污濁的泥裏面才能長出，纔有養分，才能長出美妙的蓮華，而且果實就是埋藏在濁泥裏面，他不外顯、不外露。 《妙法蓮華經》從這個經題來看，顧名思義，就已經把全文的大意都給顯現出來了。關鍵詞就是“妙法蓮華”這四個字，應該說要全稱經名纔好，簡稱對經不是太尊重，要全稱。就像我們淨土宗念彌陀聖號一樣，我們就得要念“阿彌陀佛”，或者是六個字全稱“南無阿彌陀佛”，有的人將“阿彌陀佛”簡稱爲“彌陀佛”，“彌陀佛”太簡化了。把最重要的“阿”，能代表宇宙最圓音的“阿”給省掉了。這不如法，你光念“彌陀佛”，不念“阿”的話，用起功來的效果就要大打折扣了，影響我們修行的效果。對於《妙法蓮華經》來說也是，我們應該稱他全名纔好。“妙法”指的是什麼呢？從理論上來講，講一乘法、不二法。“蓮華”呢是作比喻，形象地講“妙”在什麼地方，他的殊勝處，第一是花果同時；第二是出淤泥而不染；第三是內斂不露。 日本人專門有一個宗派叫“法華宗”，他們修行就依據《妙法蓮華經》這一部經典，主要讀這一部經典。他們把這部經讀熟了以後，他念的時候就不用念全文了，他就直接唸經題了。就像我們念“阿彌陀佛”一樣，他就反覆的唸經題、經名。有時候加個“南無”兩個字，“南無妙法蓮華經”，他總是念經名，這是日本人妙法蓮華宗的修法。就像我們讀《阿彌陀經》，熟讀了以後，也可以直接念“阿彌陀佛”的名號。一提到“阿彌陀佛”就能夠聯想到《阿彌陀經》中所說的阿彌陀佛的種種功德，以及極樂淨土的依正莊嚴。這就叫作以經題，或者以佛的名號來代表所有的功德，這就有點像我們現在商業上所說的品牌，品牌就代表他整個已經形成的社會上公認的影響力、實力。就像有人說“可口可樂”這四個字就能夠代表很多很多，光這四個字就有很大的價值或者是品牌的效應。佛法裏面的修法，也是這樣，念阿彌陀佛也是這個意思。在唸阿彌陀佛之前，我們對阿彌陀佛及其淨土一定要熟知，有一個很深刻的領悟，形成這個概念以後，我們就直呼阿彌陀佛名號，他所代表的種種功德自然就包含在裏面了。如果對阿彌陀佛他的真實概念不完全瞭解、熟知的話，那你念的時候也不知所以然，這什麼意思？你就沒有足夠的信心，也不明瞭究竟是什麼意思，影響我們修行的效果。同樣讀《妙法蓮華經》，要把全經文都有個大概的瞭解認識之後，我們可以簡要的，《妙法蓮華經》就以普門品爲代表，或者以《妙法蓮華經》之歌爲代表，或者直呼經名，我就知道《妙法蓮華經》的境界，他所涵蓋的大意就能聯想到。 我們再看這部經說是一乘圓教、清淨了義、究竟圓滿、微妙無上。《妙法蓮華經》是佛祖釋迦牟尼晚年所說的教，屬於開權顯實的圓融教法。這裏有一個“權”與“實”，“權法”跟“實法”，“權”就是權宜之說，就是方便說，初級的引導我們認識佛法、認識妙法。“實法”、“實說”是開門見山，直下、直示、直接和盤托出如來的本意、本懷。《妙法蓮華經》屬於實法，圓融教法。“圓融”指什麼圓融呢？要正確理解圓融，或者佛經裏面經常提到圓融，我們現代漢語裏面也經常用到圓融這個詞，而最早出自佛經。圓融就是圓通融會的一個簡稱、簡說。他是一個悟境，悟的境界，能夠提升我們悟的境界。通過學習《妙法蓮華經》，我們從佛祖那裏可以學到一些認識事物、改變認識角度、轉換我們認識思維方式的認識觀，佛的認識觀。佛的認識觀的好處就是我們看事物更圓融，實際的現實意義，他是大小無異，泯大小，沒有大小的差別，顯密圓融，沒有顯密的差別。我看到很多人修法，說我是密宗，我是修密法，我一聽，嘴上不說心裏說，你標榜修密法，你不懂密法，你那沒有密法。真正的***是什麼呢？沒有什麼顯密的區別，你自己區分你是密宗，覺得你很高深，高深不一定是***，真正的***不一定高深，真理是最能普及的纔是真理。高深就只有個別人才能夠認識，一般人望塵莫及，那就不是***，就不是密法。顯示了人人皆可成佛之一乘了義，這裏提到一乘了義，我們一定要把經教裏的名詞，什麼一乘了義、圓融、微妙，這幾個詞我們一定要有一個概念上的認識，他其實都指的是一個道理一個意思，就是佛祖的微妙法、他的本意、他的本懷，他就一個，用不同的詞來說，從不同的角度來說。有時候叫圓融教法，有時候叫一乘，有時候叫了義，都是一個意思。 在五時判教，《妙法蓮華經》屬於最後一時，和《涅磐經》是一個體系的，都是佛最後尾聲說法，作總結性的說法。就是說法四十九年，到最後作總結性的說法，就是《妙法蓮華經》和《涅磐經》。所以說學了這三部經以後，古人說《楞嚴經》幫助我們更能開悟，《妙法蓮華經》就直接幫助我們成佛、當生成就。 “開悟的楞嚴，成佛的法華”，古人有這樣的說法。因爲他是佛祖說法最圓、最後的四十九年說法最後把他所悟的、所證的妙法一點也不保留的全部展現在我們面前，總結性的說法。因爲經中宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛，所以《妙法蓮華經》也被譽稱爲“經中之王”，這是《妙法蓮華經》在整個佛祖教法、經教裏的地位，被稱爲當生成就、成佛的“經中之王”。他是佛祖說法最後高度總結概括的***，把他稱爲妙法。 我們再說說《妙法蓮華經》的歷史淵源。我們認識一件事物必須要知道他的身世、他的來歷、他的出處，這個非常重要。沒有無因之果，沒有橫空出世的東西，事物都有淵源。這個對於我們正確的、完整的、準確的認識事物很有好處。《妙法蓮華經》的歷史，也就是佛祖所說這部經的緣起，是佛祖晚年在靈鷲山所說，跟靈山會上給迦葉尊者傳法在一個地方。傳法也是佛祖晚年的時候，禪宗是晚年的時候在靈鷲山的一個傳法。他是大乘佛教初期經典之一，《妙法蓮華經》成經是在公元前後。其他很多大乘經典，像《大般涅磐經》、《楞嚴經》、《優婆塞戒經》都引用過《妙法蓮華經》裏面的原意，可見這個經成立比較早，比《楞嚴經》早。成立年代是怎麼說呢？他指的是通過口口相傳，記錄成文字。佛祖那個時代，還有佛入滅後很長的時候，佛經的傳誦都是靠佛弟子口口相傳，沒有文字。大概到了佛入滅四五百年之後，佛經纔開始整理成文字，記錄成文，叫作“結集經典”。《妙法蓮華經》於西北印度結集而成，最初經本不太完整，而是像《華嚴經》一樣，次第結集、增編而成。“序品”、“方便品”、“譬喻品”相繼成立；其次，“見寶塔品”、“勸持品”成立，接着是“從地湧出品”、“如來壽量品”、“如來神力品”。較後再加入“分別功德品”、“常不輕菩薩品”；其中“見寶塔品”被認爲是反映了菩薩團體以佛塔爲中心之信仰；“壽量品”則反映了菩薩們的佛陀觀—— 將佛陀視爲體現永恒生命者，久已成就，壽命無量。 《妙法蓮華經》真是我們有緣，能夠聞到佛法，竟然與佛法有這樣好的緣份，我們不趕快參學，學習一下《妙法蓮華經》真是很可惜啊！作爲佛弟子必須學學這部經典，他裏面的這個妙法的含義說得非常經典。歷史淵源說明了一點，我們總結有一點就是大乘經典他從傳誦到記錄成文字都比較晚，晚的原因體現了大乘法自身的特點：就是大乘法是究竟圓滿法，他是集體智慧的結晶，套用我們現在話說是集體創作。他不一定是佛祖原原本本一口氣說了一部大經，就像我們儒家的很多經典，包括道家的《道德經》，《道德經》的作者是誰？太上老君。但那裏面的內容是太上老君一個人的思想嗎？也不見得，他也是總結，學習前人的；更有《易經》，大家都比較熟悉的、比較神祕的《易經》，他的作者是誰呢？也不可能是一個人，是古人整個文明成果的大匯總。佛教大乘經典也是這樣，像佛經裏面有一類是原始經典，也就是小乘的原始經典，那個成典、成文字比較早，那是佛祖針對某一件事，說得很具體，他不是了義，他是權說，權宜之說，那個成典比較早，因爲保留了佛祖當年他個人、本人的思想比較充分些。大乘經典整個成典是在佛祖入滅四五百年的事，那個時候佛教、佛學已經形成規模了，修行團隊很龐大，有很多修行者都通過實踐經典、對經典的領悟更充分、更透徹。反過來他在整理佛祖當年口口傳下來的經典的時候，就會更準確一些、完備一些。把這樣的一種表述記錄成文字，當然他是很尊重佛祖當時的原義、原話。不過在安排每一品是什麼品，在表述的時候，對於佛祖當時他的有些話，有些記憶強的弟子他不見得證悟的功夫高，他只是原本的敘述出來，他並不理解，通過有成就的大德一致的發揮，更完備的從語言的這個角度表達出來，這是集體智慧的經典，大乘經典他有這樣一個特點。 傳到我們今天，小乘佛教對我們大乘經典有微詞、有看法，說那不是佛親口所說的，其實這個說法我們不要擔心，不能這樣看，越是這樣越能夠說明大乘法，或者說一法要“依法不依人”。佛教本身是重法，不重佛，佛是從哪裏來？是通過修妙法，衆生才成的佛。佛祖當年就已經說過了要“依法不依人”，不要說我說的每一句你們死搬硬套的，我出口的就是經典，我出口的就是真理嗎？不見得。法的住持、解釋在僧團、在團體，通過三寶，佛、法、僧，來體現正法。小乘人說大乘法靠不住，這正好從正面體現了大乘法的殊勝、寶貴，他的正法，依法不依人的嚴肅性。《妙法蓮華經》是佛教界自古以來一致公認的跟《楞嚴經》、《華嚴經》共同被稱爲大乘三經，絕對是能代表佛祖真實意的經典。因爲他是跟《涅磐經》同一系，是佛祖晚年所說的總結性的開示，被稱爲“經中之王”，成佛的《妙法蓮華經》，帶領我們成佛的。 《妙法蓮華經》的宗旨也就是他的中心思想是什麼呢？在大乘佛法興起的時代，大乘佛法的興起就是佛入涅磐四五百年以後，大乘佛法開始興起，佛入滅七八百年以後，金剛乘就是念誦咒語開始興起，他覺得佛說的經典被人這樣傳誦，又是記錄成文字，是不是違背了佛說的真義，有些人他信不過，佛說的咒語沒有變，咒語因爲他沒有譯出來，他只是以發聲、發音爲代表的，一般傳錯不了，有人他更相信咒語，所以他就以唸咒爲修行法，這就是佛滅度七八百年之後，金剛乘也就是密宗的興起，密宗就直接傳到了西藏，所以西藏佛教他就以唸咒爲主，跟這個有關係。我們說傳到我們中國來的大乘法，是佛滅度後四五百年後開始興起，因爲小乘真是太有侷限了，依小乘修行的是什麼呢？是“聲聞”、“緣覺”二乘，把他又稱爲原始佛教。小乘人他對佛一時一地的語言認的很死，他不願意改。那佛當時說原始教典的時候，他是有針對性地說，他是因人因時因地而說的，隨着時間的推移、空間的轉換，到了另外一個地方，再加上不同的人，你還套用原始教典的說法就不適應了。所以那是權宜之說，可是小乘人就執以爲實。大乘就是在原始經典的基礎上，一些有修有證的人，比如說下面講到大乘的代表人龍樹菩薩，他生活的年代是公元一百五十年至二百五十年，是古印度的一位大修行者，他開始的時候是狂妄之徒，做了很多破壞社會，不利於衆生的事，後來碰到了佛法後，他覺悟了，放下屠刀立地成佛了。他很聰明，一下就悟到了大乘佛法，他還有很多自己的著作，什麼《中論》、《大智度論》。 像龍樹菩薩這樣諸多有修有證、證聖果的大修行者，他們就總結佛祖的精神，而形式要變，要與時俱進，但精神不變，這就是大乘佛法的興起。傳到我們中國來的主要是大乘佛法。現在全世界都公認世界佛教的重心是在我們中國，全世界的重心在中國。爲什麼？就因爲代表真正佛法，一乘法、一乘了義法，真正體現佛祖如來本意的妙法在我們中國。在前些年，陸續開了兩屆世界佛教論壇都在中國，參加世界佛教論壇的有上百個國家的佛教團體，一致公認世界佛教重心在中國。或者有人還這樣說，說佛教像一棵樹的話，根在印度，開花結果在中國。 《妙法蓮華經》就是在“聲聞”、“緣覺”、“菩薩乘”對佛法見解種種不同的背景下，結集而成的代表作。他提出了“開權顯實”、“會三歸一”的思想，會三就是會“聲聞乘”、“緣覺乘”跟“菩薩乘”，因爲這之前很多人對什麼是佛法都有不同的理解和解釋，《妙法蓮華經》會三歸一，融會三乘爲一乘(佛乘)。以“聲聞”、“緣覺”二乘爲方便說、權說，“二乘”，即“聲聞”、“緣覺”乘最終要以成佛爲最終目標，開啓了“回小乘向大乘”的門徑，這是一種嶄新的學說思想，也是本經的主要所在、主旨所在，在佛教思想史上佔有至關重要的地位。 《妙法蓮華經》實在說與佛有緣的人都應該有所瞭解的一部經，不學這部經我們對佛法的種種疑問就得不到解答，學習了這部經以後對有關佛教、佛法的不同說法我們就明瞭了，對有爭執的地方就會站在更高層面上來圓融，還有通過學習《妙法蓮華經》，我們才能夠認識真正的佛法，就是妙法。時間所限，我們今天就先到這裏。 附：四弘誓願+懺悔偈 衆生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自心衆生無邊誓願度 自心煩惱無盡誓願斷 自性法門無量誓願學 自性佛道無上誓願成 往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 今對佛前求懺悔 往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切罪障皆懺悔 往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切罪根皆懺悔

這是所有佛經中地位最高的一部經典，被稱爲“成佛的法華”，是釋迦牟尼佛在最後爲衆生宣說的妙法，是純圓絕待的無上法門。 法華經共七卷，以種種譬喻故事的方式把最圓滿無上的一佛乘的教法開演出來。指出所有衆生都可以成佛，乃至“若以散亂心，入於塔廟中，一聲南無佛，皆可成佛道”。這樣的觀點對於不瞭解佛法的人而言是難以置信的。就好比法華經中比喻的窮子，一個身無分文，流浪乞討爲生的乞丐，突然有人告訴他，他是大富豪的兒子，他無法相信而暈倒。於是大富豪不得不善巧方便的，僱傭乞丐到家裏打掃廁所，還找兩個人扮演成他的同事照顧他，陪他成長。甚至大富豪自己不惜脫去華麗的衣服，扮演成他的同事，陪他成長。直到有一天，乞丐自身的認知和能力能夠支撐他介紹自己是富豪兒子的事實時，大富豪才把家業傳給了他。 衆生亦復如是，一開始告訴人人可以成佛，很難相信，於是佛菩薩示現成和我們一樣的衆生，陪伴我們慢慢長大，直到有一天我們自己可以接受了，纔會給與我們成佛的真實教法

歷時13小時，沐受經典第一遍。 佛與諸菩薩、四衆開會，會議記錄是《妙法蓮華經》，也許你也曾想，爲什麼好像唯獨會議的ppt沒有出現？ 是經所說8.5萬字皆悉是經。也許，當閱讀某些文字你感到醍醐灌頂的時候，感到痛快淋漓的時候，感到法喜禪悅的時候，感到原來如此的時候，那就是屬於你的《妙法蓮華經》。

（法華經一讀，整個格局就打開了嘛[旺柴]中國上古傳說人神相親的典故原來實有出處。想要求神通的朋友注意了，開發神通非常簡單，就是修持禪定嘛。[奸笑]佛很慈悲啊，把修持的兩個關鍵也點出來了：少欲➕志念堅固） 諸天宮殿近處虛空，人天交接兩得相見，無諸惡道，亦無女人。一切衆生皆以化生，無有淫慾得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色三十二相而自莊嚴。其國衆生常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。

開悟的《楞嚴經》 成佛的《法華經》 隨喜功德！ 隨喜讚歎！ 南無佛法僧三寶！ 二月二十一日，是普賢菩薩誕！ 南無十方三世一切佛！ 南無十方三世一切法！ 南無十方三世一切僧！ 感恩諸佛菩薩的慈悲救度！ 感恩諸佛菩薩的慈悲開示！ 無盡的感恩，無盡的慈悲！ 祝願盡虛空遍法界所有一切有情無情有形無形的衆生菩薩們早日成佛！🙏 南無阿彌陀佛！🙏 南無本師釋迦牟尼佛！🙏 兩尊偉大的佛陀，一極樂一娑婆，救度我們苦難的衆生出離苦海，不厭其煩的講法開示，一次又一次的來幫助我們這些苦難的衆生。 人身難得！ 佛法難聞！ 中土難生！ 善知識難遇！ 信心難起！ 如遇經典，能生起信念，不懷疑，勇猛精進，今生必有成就！ 佛由人修成， 佛不離衆生， 衆生不離佛。 “形形色色不同觀，手眼分明一道看， 宇宙浮漚心起滅，虛空無著爲誰安”

金庸：……南傳佛經（注：小乘佛教的經典）內容簡明平實，和真實的人生十分接近，像我這種知識分子容易瞭解、接受……佛法解決了我心中的大疑問，我內心充滿喜悅，歡喜不盡——“原來如此，終於明白了！”從痛苦到歡喜，大約是一年半時光。 池田：我希望您能原原本本地談談當時的心情。 金庸：隨後再研讀各種大乘佛經，例如《維摩詰經》、《楞嚴經》、《般若經》等等，疑問又產生了。這些佛經的內容與“南傳佛經”是完全不同的，充滿了誇張神奇、不可思議的敘述，我很難接受和信服。直至讀到《妙法蓮華經》，經過長期思考之後，終於了悟——原來大乘經典主要都是“妙法”，用巧妙的方法來宣揚佛法，解釋佛法，使得智力較低、悟性較差的人能夠了解與接受。《法華經》中，佛陀用火宅、牛車、大雨等等多種淺近的比喻來向世人解釋佛法，爲了令人相信，甚至說些謊話(例如佛陀假裝中毒將死)也無不可，目的都是在弘揚佛法。 池田：《法華經》富於藝術性，有“永恆”，有廣闊的世界觀、宇宙觀，有包容森羅萬象一切生命空間的廣大。其中許多警句般的經文有影像般的美，簡直可以說是一本莊嚴的“生命的攝影集”，可以一頁一頁翻轉似的，那一瞬一瞬的畫面如在眼前浮現。 金庸：我也是瞭解了“妙法”兩字之旨，纔對大乘經中充滿幻想的誇張不起反感。這個從大痛苦到大歡喜的過程大概是兩年。 金庸先生講的這個過程真實不虛。一刷法華，確實沒懂。只知道第25品（第25章）很重要，好多早課都是朗誦這一章。待我慧根再修一修緩緩先……

你們未來都會成佛！ 本書指明瞭衆生的成佛路。成佛的法華，此言亦真實不虛。 書中對於佛是如何行方便之門、隨宜說法（這方面有很多隱喻，需自行覺悟），從而開示衆生，講了各種方法（如言講、身教、供養、唸佛號、現各種身、神變令敬信等等）。總之，爲他人說法傳經，是積累功德，未來當成佛。 對受、持、信、解、讀、誦、寫本經以及修行、說法、供養、禮讚、隨喜等等，會有何種功德也講了很多，如是因緣果報，未來都會成佛。 本書比喻較多，有些還是隱喻，只要是用心看，就會自有證悟，積累功德無量。 本書沒有白話譯文，倒也省了不少時間。因此，在對義理理解上，反而有利於讓自己用心體會，從而有所得。 看完此書，最大體會，就是想跟大家說一句真心話：你們未來都會成佛！

妙法蓮華經卷第一讚： 南無過去日月燈明佛。 世尊現瑞，彌勒疑詳。 文殊爲衆廣宣揚，古佛放毫光。 三請法王，爲演妙蓮香。 一光東照，妙體全張。 非思量處可思量。 默識在心王。 方便敷揚。一道噴天香。 南無法華會上佛菩薩（三稱） 妙法蓮華經卷第二贊： 南無未來華光佛 如來喻說， 三界爲家 火宅門外布三車，諸子競紛華 長者欣誇 ，受記果無差 南無法華會上佛菩薩 （三稱） 妙法蓮華經卷第三贊： 南無大通智勝佛 三根普潤，弟子蒙恩 化城虛設莫爲真，再觀智勝因 十六王孫， 八面證金身 南無法華會上佛菩薩（三稱） 妙法蓮華經卷第四贊： 南無過去多寶佛 五百弟子，記證金仙。 多寶佛塔湧其前，樂說起根源。 爲法求賢，聽演妙蓮詮。 南無法華會上佛菩薩 （三稱） 妙法蓮華經卷第五贊： 南無阿逸多菩薩 曼殊起告，擁護真詮。 堅持四法得安然，地湧衆多千。 阿逸重宣，壽量廣無邊。 南無法華會上佛菩薩 （三稱） 妙法蓮華經卷第六贊： 南無藥王菩薩 彌勒啓問，較量經因。 六根清淨見天真。不輕禮常存。 爲法燃身，供養淨明尊。 南無法華會上佛菩薩 （三稱） 妙法蓮華經卷第七贊： 南無普賢菩薩 妙音觀音，救苦尋聲。 淨藏淨眼轉邪心。 普賢行願深。 四法常欽，萬古永爲箴。 完經贊 妙法普行 成始 成終 弘經全籍總持功。 邪外遠乘風。常道流通。 萬類盡圓融。 南無普賢王菩薩摩訶薩（三稱） 南無法華會上佛菩薩（三稱）

一場與內心的深度對話：修行路上的自我覺醒 在生命的長河中，我們都在尋找屬於自己的修行之道。有人在山川湖海間跋涉，有人在喧囂塵世裏沉澱，而我在一段蘊含深意的文字中，窺見了通往內心寧靜與豐盈的路徑。 “常懷慈悲喜捨”，這簡單的六個字，卻像是打開心靈寶藏的鑰匙。它讓我明白，真正的強大並非來自外在的鋒芒，而是內心對萬物的悲憫與善意。當我們放下評判，以一顆包容的心去看待世界，那些曾讓我們困擾的矛盾與衝突，似乎都變得不再重要。慈悲，是對他人的理解；喜舍，是對自我的超越，在給予與分享中，我們收穫的不僅是他人的微笑，更是內心的滿足與安寧。 “清淨持戒，忍辱無嗔”，這是對自我的約束與磨礪。在物慾橫流的現代社會，誘惑無處不在，堅守內心的戒律，保持清醒與剋制，需要莫大的勇氣和定力。而忍辱無嗔，則教會我們在面對誤解與傷害時，不被情緒左右，以平和的心態化解矛盾。這種修養，就像一把利刃，幫助我們斬斷生活中的煩惱與浮躁，迴歸內心的清淨之地。 “志念堅固，精進善法”，是對理想的執着追求。人生漫漫，總會遭遇挫折與迷茫，但只要心中信念不滅，腳下的路就不會消失。不斷學習善法，提升自我，在追求進步的道路上永不停歇，才能讓生命綻放出絢麗的光彩。“少欲知足，無有一切不可喜相”，更是一種智慧的生活態度。慾望是無止境的，唯有學會知足，才能發現生活中的點滴美好，讓內心充滿歡喜與感恩。 這段文字，不僅是修行的箴言，更是生活的指南。它指引着我在喧囂中尋找寧靜，在紛擾中堅守本心。每一次品讀，都像是與一位智者對話，讓我對人生有了更深的思考與感悟。在未來的日子裏，我願將這些智慧融入生活的點滴，在修行的道路上不斷前行，遇見更好的自己。你是否也想知道，這些修行之道如何在現實生活中落地生根，又會給我們帶來怎樣意想不到的改變？讓我們一同探索，揭開這場心靈脩行之旅的神祕面紗。