玄膚論

$《莊子》曰：‘衆人之息以喉，真人之息以踵。’以踵者，謂深入於穴也。衆人之息，非不以踵也，但神有不存，縱其出入焉，而不自覺，若以喉耳。真人則神依於息，而深入於本穴之中，綿綿若存，無少間斷，故得專氣致柔，抱—無離，虛極靜篤，而能觀其復也。所謂依者，又非逐於息而依之也，有勿忘勿助之義焉。故神依於息則凝，神凝則氣亦凝；神依於息則和，神和則氣亦和，相須之道也。凝神之法，自調息始。調息者，依息之謂也。”

喫人理論指南，大概率是唐五代的作品，或者明末清初的作品

翻譯：《玄膚論》這部作品，乃是陸生所撰寫的。陸生在得遇聖師，深入研習性命之學後，內心豁然開朗，彷彿與大道產生了深深的契合。於是，他將自己所學的精髓整理成二十篇論述，總計七千多字，命名爲《玄膚》。所謂“玄膚”，意指書中所述的玄理雖顯膚淺，實則蘊含深意，非一般淺嘗輒止者所能領悟。 隨着時代的變遷，距離聖賢越來越遠，大道的真諦也逐漸失傳。一些狂妄無知之師，各自販賣自己的見解，往往只是竊取近似真理的皮毛，用以文飾其神奸之實。他們中有的口若懸河，競相鬥機鋒，以顯示自己的高明；有的則縱談黃白之術，企圖通過鍊金煉丹來求得長生；更有人元之術，以閨丹爲首亂，服食金石以戕害生命。由於學術不明，這些行爲所帶來的禍害無窮無盡，令人深感痛惜！ 陸生自幼便以文儒之身，潛心研究佛道兩家學說，歷時近二十年。他身處紛擾之世，屢遭挫折，但始終堅守初心，未曾退縮。他認爲，性命之學中的“性”需由自我覺悟，“命”則需藉助師傳。然而，即使是上根利器之人，也需要在言語的啓發下領悟大道。如果沒有親承密旨，只是憑藉自己的主觀臆斷，那就像盲人沒有柺杖，茫茫然不知所往。大道之所以難以聽聞，原因有三：一是世人貪戀世俗的享樂，以妄想爲常，既害怕空虛又侮辱有道之人，這是不信之心；二是稍微有些向道之心的人，卻被世俗的牽絆所掛礙，無法即刻解脫，只能暫時擱置而少有持守，這是不了之心；三是那些自命不凡的人，不善言辭卻高談闊論，結果只是自廢武功，這是不虛之心。這三種心態只要有一種存在，聖師就不會眷顧他，良友也不會親近他。如果一直因循舊習，那麼終將一生無聞，死後也只能留下無盡的遺憾，這實在是令人可悲可嘆！ 陸生對此深感憂慮，因此日夜惶恐不安，不敢有絲毫的自棄之心。他摒棄妄心，沉潛至道，希望在靜養之餘能夠仰思聖師的教誨。於是，他聊複述之篇章，即使冒犯忌諱也毫不退縮。他的目的在於開示真宗、流通正脈，使人能夠知曉向道之路。 有人或許會說，古人著書多是在道成之後，而陸生卻急於著書立說，是否顯得過於急躁？陸生則認爲，太上立德爲先，其次爲立言。立言也是不得已而爲之的事情。他自認爲自己屬於立言者之列，而道則已經超越了德的範疇。如果真正達到了德的境界，那麼不言也是可以的。然而，他對於德仍然有志向追求，只是尚未達到那個境界。 此序寫於隆慶元年歲在丁卯的重九日。陸生還提到了三元論的觀點，他說：“丹有三元，皆可了命。”三元即天元、地元和人元。天元被稱爲神丹，是通過上水下火在神室中煉製而成。這種丹藥無質生質，經過九轉數足後化爲白雪，再經過三年的加煉便化爲神符。服用後能夠飄然輕舉，是藥化功靈的聖神之奇事。其道則與軒轅的龍虎、旌陽的石函等傳說緊密相連。 地元則被稱爲靈丹，是通過點化金石而成的至寶。這種丹藥是銀鉛砂汞等有形之物煉製而成，雖然可以濟世但並不能輕身。經過九轉數足後，用其藥之至靈妙者鑄就神室，以上接乎天元。這是修道者的舟航、學人的資斧。古今上聖高真都將此視爲聖事，其法至易至簡，無非是採先天之鉛、伏後天之汞、識浮沉、知老嫩而已。然而現今的盲師大多對此一無所知，因此千舉萬敗迄以無成。他們不知道地元之道與人元並無不同，必須洞曉陰陽、深達造化才能談論此道。 人元則被稱爲大丹，是通過在外創鼎、在內煉藥、取坎填離、盜機逆用等方式煉製而成。古代的高仙上聖無不是通過此道而成就大道的。因此，在了命之學中，最切近且精實的莫過於人元。三元之中，天元繫於天地鬼神而不可必得；地元則法度修明、福意雙美，舉之如取如攜；而人元則宇宙在手、萬化生身，鬼神不能測其機、陰陽不能逃其算。 最後，關於三元的大小問題，陸生引用了師言進行解答：“天包乎地，地載乎人，大小見矣。”這便是三元之品的真諦所在。 內外藥論 人元之學，深奧而玄妙，它講究在外創鼎，於內煉藥，因此有了內藥與外藥的明確區分。然而，世間對於外藥的探討，往往未能把握其真諦，猶如盲人引領盲人，實在令人惋惜痛心！ 道，其實就存在於我們的身體之內，內煉便是修道的根本。那麼，爲何還要在外創鼎呢？這是因爲，創鼎是聖人在不得已的情況下所採取的一種手段。正如老子所言：“兵者，不祥之器，聖人不得已而用之。”修道亦是如此，當我們的身體逐漸走向衰敗，就需要藉助外物來輔助修煉。 上藥有三品，即神、氣、精。這些是我們先天所具備的，渾然天成，無需修煉。因此，童子之身，實際上就是聖胎的象徵。然而，一旦情竇初開，這種渾然天成的狀態就會被打破。此時，我們身體內的丹藥——即神、氣、精——就會逐漸發生變化，轉向後天。後天之物都屬於陰性，無法長久存在，因此我們需要藉助同類的先天之物來補充。 這種同類的先天之物，就是太陽乾金。通過陽性來煉化陰性，我們的形體才能得以長存。正如《契》書中所言：“欲作服食仙，須求同類者。籬破竹補，覆雞用卵。”這個比喻非常明確，易於理解。 然而，我們還需要明白，自己與他人的氣，都源自同一個太極。太極中的陰陽之精，互相蘊藏，因此我們不能僅僅依靠自己的修煉。正如《易經》所言：“一陰一陽之謂道。”“同聲相應，同氣相求。”《契》書中也說：“冠婚氣相紐，元年乃芽滋。”造化的道理，順應則成人，逆行則成丹。這是神妙自然的過程，不容置疑。 煉藥於內，創鼎於外，不僅僅是爲了補充我們身體的不足。更重要的是，通過陰陽的互藏與交感，我們能夠領悟到造化的奧祕。正如《契》書所言：“天地設位，而易行乎其中矣。”天地之間的陰陽交感，正是易理的運行。而《悟其》之詩也說：“先把乾坤爲鼎器，次搏烏免藥來烹。”乾坤代表陰陽之象，烏兔則代表陰陽之精。離爲日，秉承陽精，但離卦的中間卻是陰爻，這意味着陰藏於陽之中；坎爲月，秉承陰精，但坎卦的中間卻是陽爻，這意味着陽藏於陰之中。 進一步來說，乾坤代表陰陽的純粹狀態，而坎離則代表陰陽的交感狀態。在人體中，情竇未開之前，我們處於乾坤純陰純陽的狀態；情竇初開之後，陰陽之體開始交感，互藏之精也開始發揮作用。少陰的數爲八，男子得到這個數，所以二八歲時精通；少陽的數爲七，女子得到這個數，所以二七歲時天癸至。這正是陽得陰數、陰得陽數、互藏之義的體現。 有人可能會問：“男子二八精通，是因爲他們感受到了某種刺激。但女子二七天癸至，又是因爲什麼呢？”其實，無論男女，在氣機到來之時，他們的渾淪之體就已經被打破了。就像地勢在重陰之下，忽然有一陽來複，這是十一月的卦象。在這個時候，天地之心究竟看到了什麼？孔子曾對此感嘆，難道不是因爲造化交感之氣雖然尚未氤氳瀰漫，但其機已經開始萌動了嗎？ 當氣機處於不動而動、動而不動的微妙狀態時，這便是先天真乙之氣。它是造化的根底、品彙的樞紐。等到聯兆已經顯現、形色已經可見時，就已經落入了滓質之中，屬於後天之物了。因此，我所說的“破”，是指氣機開始萌動的那一刻，而不是必須等到交感氤氳之後纔算破。 男子精通之初，其始並未先有滓質。必須等到其氣先至，然後才能化而爲水、化而爲精。這種先至之氣，就是先天之氣；氣化爲水，就是天一所生的水。先天之體一旦被打破，後天之用就會逐漸顯現；後天之用一旦顯現，先天之真就會越來越隱匿。造化的奧妙就在這裏發泄無遺，誰還能說不是這樣呢？如果有疑問，就請去請教明師吧！ 先天與後天 “爲何當後天功能顯現時，先天的本真卻愈發隱匿？”有人如此問道。答曰：“先天的本真，實則難以窺見。凡是我們能夠目睹的一切，皆屬於後天的範疇。如今人們所言的涕、唾、津、精、氣、血、液，這些都是具有形態與滓質的物質，它們全部歸屬於後天，並且不可作爲修煉之用。有人或許會以精氣神來替代這些後天之物，然而他們並未意識到，一旦後天功能開始運作，精、氣與神也會隨之顯現，並落入後天的層面。這是爲何呢？因爲一旦渾淪之體被打破，無論我們談論還是使用，都已然落入了後天的境地。而先天的本真，則沉潛淪匿，變得孱弱微細，日益蕭條，無法再作爲我們身體的主導。直至老病死苦降臨，這便是後天功能枯竭，而先天本真已不復存在之時。因此，若我們期望形體能夠永恆穩固，又怎能捨棄先天之本呢？” 鉛汞之論 或有人問：“先天之氣被視爲真鉛，其深意何在？”答曰：“真，乃相對於凡而言。真則無形無象，而凡則有形有象。若定要深究其說，便需從其本源談起。自乾坤交感，離坎之體便得以形成。乾坤交感，意味着渾淪之體已被打破。因此，在後天的卦位中，乾坤被退至至尊無用之地，而離坎則取而代之。南北，爲天地之兩極。在先天的卦位中，本是乾坤所居。如今它們退位不用，離坎代之，於是後天的功能便開始運作。離爲日，照耀南方；坎爲月，照臨北方。日月交光，萬物得以生長。雖言爲後天之用，但實則是由先天之體所支撐。因此，坎之真氣化爲鉛，即天一所生的水；離之真精化爲汞，即地二所生的火。鉛汞水火，雖在人間有名有相，但若稱其爲真鉛真汞，則不可名狀，不可捉摸。於是，我們不得已而借用有名有相之物來比擬，並稱之爲真實，實則只是陰精陽氣而已。《易經》有云：‘精氣爲物，精與氣合。’人之始生，皆是先天之用的體現。由於精氣互藏，故男子得精而用之則化，女子得氣而用之則昌。用精者化，故順而成人；用氣者昌，故逆而成丹。先天之氣爲真鉛，此中深意自明。以先天未擾之真鉛，制約後天久積之真汞，則二者相愛相戀，如夫婦子母之不忍離，一切皆自然而然。若有人不知其所以然，那便是他未能洞曉陰陽，深達造化之理，又怎能與之談論此等高深之道呢？” 元精、元氣與元神 “元氣爲鉛，元精爲汞，那麼元神究竟是何物呢？”有人又問。答曰：“元神即爲性，是精氣之主宰。它兩在而不測，靈通而無方，因此我們稱之爲神。神住則精凝，精凝則氣歸，氣歸則丹結，這皆是先天之用的體現。所謂元精，並非指交感之精。精藏於離，是心中之真液。所謂元氣，也並非指口鼻呼吸之氣。氣藏於坎，是虛無中之真氣。而所謂元神，更非指思慮之神。它神通於無極，是父母未生以前的靈真。人，即是一個太極。精氣，便是太極之陰陽；神，則是太極之無極。這便是我們所說的元精、元氣與元神。翠虛真人曾吟道：‘此精不是文感糟，乃是玉皇口中涎。’玉皇，即心君也；口中涎，便是心中之靈液。‘此氣不是呼吸氣，乃知卻是太素煙。’太素煙，即先天真乙之氣。‘此神不是思慮神，可與元皇相比肩。’元皇即元始天尊。這便是無極之真，它通天地、貫宇宙，巍然而獨尊，超然而獨運。” 神統與精氣 “我們如何理解神對精氣的統攝作用呢？”若要解答這個問題，不妨從人體後天的表現說起。當心神受到過度驚嚇時，精氣會散亂，導致人感到怔忡不安；而當心神放縱無度時，氣則會脫失，使人身體痿縮無力。因此，神藏於精中，我們稱之爲“精神”；神藏於氣中，則稱之爲“神氣”。精氣因得到神的統攝而強大，就像臣子得到君主的賞識而尊貴一樣。所以，對於追求修真的人來說，最重要的莫過於養神。 神，其實就是性。當性定之時，神自然安穩；神安穩了，精就會穩固；精穩固了，氣自然而生。這是爲什麼呢？因爲性定則心火不會上炎，火不炎則水不幹涸，所以身體中的精就會穩固。要知道，我們身體中五臟六腑的精都是水。身體中的精穩固了，那麼腎中的精也就可想而知了。腎是精的府庫，精在腎中充盈，就會像積水生潮一樣，滃然上騰，如雲霧般燻蒸全身，灌注上下。這時，我以元神在其中運轉，那麼氣的升降進止就如同運掌一般自如，這就是水火相交而達到的和諧狀態，也是後天之氣得到後那種如醉如癡的感覺。但這只是從我們身體後天的角度來說的。 若論及先天的作用，其採集、交融、脫胎、神化等過程，都是元一而非神所能完全爲之的。因此，追求修真的人更要注重煉神。煉神，就是玉液煉己的過程，這是大道成始成終的關鍵所在。 金液與玉液 在丹法中，有金液煉形和玉液煉己的說法。那麼，這兩種方法的精髓在哪裏呢？其實，道是性命兼修的，既要修煉形體，也要修煉精神。金液煉形，主要是爲了了命；而玉液煉己，則是爲了了性。 那麼，什麼是玉液呢？玉，是溫潤貞純的象徵。而金，則是堅剛不壞的代表。煉性，就是要不斷損減自己的私慾，使自己變得溫潤貞純，與玉的美德相媲美。當內煉達到熟練的程度後，就可以臨爐採藥，進行一時半刻的修煉。等到時機成熟，就可以取坎填離，採鉛伏汞。而坎中的一畫之陽，就是先天的乾金，也就是金液。用金液煉形，可以使身體化爲純陽，形體永遠穩固，就像金一樣堅剛不壞。所以，我們說金煉玉煉，是性命兼修、形神俱妙的法門。 玉煉，是無爲之道；金煉，則是有爲之術。從無爲到有爲，有爲之後再返回到無爲，那麼性命的道理就得到了，而聖人的修煉也就達到了極致。 性命論 那麼，什麼是性？什麼是命呢？性，是萬物共同的源頭；命，則是自己所樹立的。性沒有命就無法彰顯，命沒有性則失去靈性。性和命是相互主宰、相互依存的。現在的論者往往將性命分開來看，卻不知道道和器是相互依存的，有無相因、虛實相生，是不能截然分開的。 其實，性就是神，命就是精與氣；性就是無極，命就是太極。它們怎麼能分離呢？有人說佛教只了性，道教只了命，這並不是全面的看法。佛教強調無我相，破除貪着之見；道教則強調守母，重視無名之始。不知道性，又怎麼能知道命呢？既然知道了命，又怎麼能遺忘性呢？ 所以，論性而不淪於空泛，命就在其中了；守母而能復歸於樸，性也就在其中了。這就是說了命與性地的關係，也是形神俱妙、與道合真的境界。 有人問：“你對性命的論述已經既明確又全面了。但我還想請問，性在人身中究竟是何物？能否看得見呢？”我回答說：“性是不可見的，所以能見的就是性。如果在不可見中強求其可見，那麼性就會越來越遠。爲什麼呢？因爲性這種東西，可以無心去見，但不能有心去求。 古人對此有深刻的比喻。老子稱道爲太樸無名，黃帝在罔象中尋求玄珠。這些比喻都揭示了性的深奧。人之所以生，是因爲無極之真與二五之精妙合而凝。所謂性，就是無極；所謂命，就是二五之精。這兩者妙合，人才得以出生。 在人出生之前，無極是混沌鴻蒙的，沒有相狀、名稱、音聲、情緒、氣味等。等到二五之精凝聚，得到一以靈，人又何思何爲、何慮何營呢？這就是性的本體。然而，自從情識開啓後，本體就被鑿破了。 張子說：‘形而後有氣質之性。善反之則天地之性存焉。’情識就是氣質之性，而本體則是天地之性。老子也說：‘復歸於樸，復歸於嬰兒，復歸於無極。’這就是善反的例子。 因此，修道的關鍵在於煉性。性定了，氣質之性就不足以拖累本體，那麼本體就會顯現。我的師父曾作詩說：‘不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。’這就是後天得到先天而妙用其道的例子。這也說明了了命與性的緊密關係。”

四字總結此書——精妙絕倫！必讀背結合，如秋雨先生於《君子之道》書中言，將其沉澱爲人格體系中的一部分！ 神無靜定之所，尤夜間常做噩夢，昏昧而去，糊塗而醒，因驚而迫，神亦不神，則寄神之精氣流之。行臥住坐，使神安所，則自得其樂，美哉，美哉！ 無慾無念，常得清淨，得一清淨，則神舒氣定而精凝！ 人有凡息、真息，口鼻呼吸謂凡息，胎息而生謂真息，依息而生，尋心而煉，積久尋常，真氣從之！故秉修行， 以無慾無念終，無慾無念起！ 總結本書精華——自古修道成仙者，從未有離“修心”二字也，修丹煉藥，皆從“修心”中來，無修心則煉丹靈藥無以爲成。如何修心？去欲自秉清淨心也！

《玄膚論》者，陸生所述也。陸生既聞性命之學於聖師，豁然有契於其衷，乃述所傳，爲論二十篇，總七幹餘言，名曰《玄膚》。

好書好書好書，重要的事說三遍！！！

簡潔而難明，得配合仙降那個看，奧義就凸現出來了。

在現在讀的丹書中，這本算是比較通俗易懂的，而且步步爲營講得很系統

搭配安那般那念和《百字銘》服用更佳。

一句話，鉛汞，金木等等只要主義調和坎離，精氣神