滴天髓

三覽《滴天髓》，如入寶山，次次得寶，深知其中淵深，必將終身奉讀，常參常新。我之傾心，非因它能斷準一二事，而在任師以其大智慧，構建了一套森嚴而又圓融的邏輯宇宙。在此間，無需死記硬背，一旦領悟其“中和純粹、陰陽動靜”的核心精義，便能萬象歸一，邏輯自洽，這實在是治學的至高享受。 於我看來，《滴天髓》絕非一部囿於旺衰生克的匠人之書。它將旺衰視爲生命的底線，是“我能不能活下去”的根基探討；而將寒暖燥溼、格局氣象，奉爲生活的上限，是“我能否活得安樂、精神是否豐盈”的終極關懷。這恰如佛家的次第：先“身安”，而後“道隆”。 當命局強弱得以平衡，如同凡人解決了溫飽，便自然要追尋生命的品質與意義。此時，調候之用，便從幕後走向臺前。一個調候得宜的命局，哪怕並非大富大貴，也自帶一種身心泰然、氣韻中和的從容。這正合了《心經》的“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想”之境。而一個偏枯燥溼的命局，即便身強財旺，也難免內心煎熬，執念深重，恰是“熱惱熾然，遍體焚燒”的寫照。 故而，研習命理，最終是爲了觀照自我，明心見性。八字乃“宿世之影”，是阿賴耶識的呈現；而用神與調候，便是“今生之藥”，是轉識成智的契機。我們藉由這面古老的明鏡，看清自身的貪嗔癡慢，並非爲了認命，而是爲了知命而後改，修行以轉境。最終體會到《壇經》所言：“於諸法中，不生二解，一切佛法，自利利他，無不具足。” 至此，算命不再是求問吉凶的占卜，而是一場深刻的自我認知與心靈探索，達到超越宿命的慈悲與智慧。

祖宗富貴，自詩書中來，子孫享富貴，即棄詩書者；若祖宗家業，自勤儉中來，子孫享家業，即忘勤儉者，是割扶桑之幹而接於文梓，未有不稿者，決渭河之水，而入於溼川，鮮有不濁者。河也？其本源各自不相附耳，學者當深思之。 最後這幾句相當精彩，裏面還有其他發人深省的內容。比如勸人修德，仁和，勤學，慎行等。

陽之生，必有陰之位，陽主生物，非陰無以成，形不成，亦虛生；陰主成物，非陽無以生，質不生，何由成？惟陰陽中和變化，乃能發育萬物，若有一陽而無陰以成之，有一陰而無陽以生之，是謂鰥寡，無生成這意也。如此推祥，不但陰陽配合，而寒暖亦不過矣。

看了3遍，還看了另外兩本關於此書的《徵義》《補註》，不得不說這本書的發揚，有任式很大的功勞，古代中國文人相輕的特點在命理界，特別是本書中，被髮揮的淋漓盡致，立一家之言，直接全盤否定其他的所有，各門各派互相攻擊，一但發現新的看命絕學，便藏於私，視爲不傳之祕，使得幾百年來派別太混雜，這是命理界的悲哀。

如果金不銳，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得長生者哉！

本書分爲三部分，原著，劉伯溫註解，任氏註解。首先，原著比較遵循道法，比較中肯。其次，原著註解有利於理解。 再次，任氏的註解好壞參半。好一點的是，他更容易理解。壞的是，他曲解了原文的意思，很多斷章取義，爲了支撐自己的觀點強行扭曲原文的意思，舉的例子也都十分極端，實操性一般（現實裏沒有那麼多奇葩命格，大部分都是好壞參半的普通人）。 差評的主要原因，是任氏的有些註解屁股太歪了，有時候演都不演的胡說八道，甚至背離道法原理。準確的說，他根本就沒把道法學明白，理解不了道法裏面的“萬物負陰而抱陽”“一物一太極”“萬物並作”等，經常用草履蟲一樣的單線思維強行曲解原文，還噴原文是錯的，好像就他對一樣。另外古人觀天地萬物而得出道法，他是讀書讀死了，都不帶睜眼看看這個世界的，指望這種人推演天地規律，跟指望瞎子帶路沒區別。 解讀和例子也垃圾，經常驢脣不對馬嘴，爲了支撐自己的觀點把原本因爲這個發生的事情，硬套在因爲那個上面。 建議真正想學的人，先學習道法，再學習天文星象，學通了再來學地象，人象。

零基礎讀這書真耗費心力！！！ 不過還好，收穫還是有的。連查帶找，再加上猜，總算是能排好自己的八字，找到喜神和忌神，也把自己的大運排明白了。和之前的經歷印證一下，目前已經看到的八字信息大方向是對的～ 再多的東西就看不明白了，越涉及到細節的信息，矛盾的東西就越多，就把握不了了。沒辦法，只讀一遍就只能收穫這麼多了。尤其是這書有不少印刷錯誤。 哎，目前走敗地，咬咬牙就過去了，再堅持七八年就行大運了！在敗地總體來說，像股市一樣，已經在築底了，忌酒色，小心命中牆外桃花，不要倒在黎明前，堅持過去就是光明的未來～～～哈哈

論命以得失觀爲原則， 勾發向從爲四大法門。 一.勾引恩仇。 恩，對我有利的；仇，是對我有害的，對有不利的那這個勾引在這裏有幾個意思： 1.招引，吸引，通過相合的方式，把對我有利和或者不利的天干或地支吸引過來，而產生吉凶感應。 2.勾結、串通，狼狽爲奸，沆瀣一氣，這也是勾引的意思。如戊土，當它怕七殺寅來傷害它時，寅與亥合，亥水財星生寅木七殺，寅與亥兩個相互勾結，都爲戊土之仇，這是勾引恩仇的含義。 二.牽引得失。 得，是得到；失，是失去。得到與失去，兩者都是結果，導致這個結果的原因就是牽引。牽引在這裏也有幾個意思。 1.拉扯、拖動，明白地說，就是通過相合的方式把自己所要的，或者不要的東西拉過來，或者自己本來有的，不管爲喜爲忌，這些東西被其它干支拉走了。 2.引發、引動。也就是因合而動，因合而發生，這不管是天干五合或者地支三合、六合，都有可能因爲相合而被引動，或者是因引動而得到，或者因爲引動而失去。 3.是牽制，也就是我們常說的合絆，因相合受到牽連、受到制約；或者因爲某個字被牽制了，而得到了其它的東西；或者因爲某個字被牽制了，而失去了那方面的東西。 4.是拖累，連累，所謂的牽一髮而動全身，又猶如城門失火殃及池魚，在命理學中三合局是一個團體，其中的某一個字受到傷害，將波及到其它的兩個字。 值得注意的是，得與失本身沒有褒貶，它們是中性詞，不能完全地認爲得就是吉，失就是兇。得與失本來就是相對的，得到了健康就失去了疾病，得到了疾病就失去了健康。 三.顧盼人我。 人，就是他人，別人；我，就是自己。在這裏，作者明顯在說相合雙方的其中一方代表自己，而另一方代表他人。顧盼，在這裏也有幾個意思： 1.是指相合雙方相互吸引，相互衷情於對方。如甲已相合，甲喜歡已而去合已，已也喜歡甲而願意與甲相合。 2.指得是左顧右盼。如三合局的中神，它既要顧及生神，又要顧及庫神，兩個旁神它都要顧及，這就要看人與我在三合局當中各自的位置，代表我方的是中神還是旁神，如果是旁神，那它是庫神還是生神？ 3.指爭合的情況。如兩個甲木爭合一個已土，已土被兩個甲拉扯，它不知道與誰合纔好，這種情況，也要看其中的一個甲木爲我，還是已土爲我？所以區分彼此纔是最重要，最關鍵的，不然的話取象往往會取反，斷事也會斷反掉。 四.呼應前後。 前後指得就是位置，八字當中一般以年月爲前，日時爲後，這從宮位來論的。另外十二地支的順序也有前後，如寅前面是卯，寅後面是醜。呼應在此有幾個意思—— 1.溝通，聯繫，溝通與聯繫表示得是一種感應。地支間的相合，是一種特殊作用關係。因爲地支與天干不一樣，天干爲幹陽爲動，縱然沒有相合的關係，它們也能發生生克作用。而地支爲陰爲靜，地支間的作用關係須要通過合、刑、衝、破、穿等，纔有生克感應。 年或者月與日柱或者時柱相合，也就是我宮與他宮之間溝通與聯繫的一種方式。站在日主自己的角度，或者與財官聯繫，或者與傷官聯繫，或者與七殺聯繫，就要看聯繫了誰，那就表示他與誰有感應。所以，呼應就是感應。一般來講，呼者佔主動，應者被動；氣機強者佔主動，弱的爲被動。 2.呼應也是指揮調度，這是從三合局的角度來講的，中神是三合局的老大，兩個旁神是要服從中神的——中神一呼，旁神則應。 如寅午戌三合局，中神午火一呼，旁神寅與戌必然聞聲而應，此時我們必須要區分呼者是誰，應者是是誰，是前呼而後應，還是後呼而前應？天干相合，也有指揮的意思，如甲與已相合，甲木是已土的官星，它能夠指揮已，甲木指揮已土，就是甲呼已應。其它天干相合也是這樣看的。 五.夫婦有情。 情者，情義、感情；夫婦，就是指相合的本象，其中一個本象，不管是天干相合，還是地支相合，不論是三合局還是六合，甚至地支中的藏幹暗合，其本身就有夫婦之象。不過這個夫婦，不一定專指命主與他的配偶，我們不能狹義地理解夫婦一詞，父母是夫婦，哥嫂也是夫婦，兒子與媳婦也是夫婦，女兒與女婿是夫婦。要看相合雙方各自代表着誰，至於有情，也是從相合的象上來講的，但也不是絕對。有情無情，不但要看天干，也要看地支。如天干甲已合，它們之間有情，如果甲坐子，已坐卯，地支間子卯是相刑的關係，是無情的，這個有情只是表面的，因爲天干爲表面，地支爲實質。 寅亥相合，但如果寅上面是丙，而亥上面是癸水，癸會困丙，天干之間無情，這是是屬於地支有情而天干無情的情況。 再來說夫婦，夫婦不一定指夫妻。姦夫淫婦也是夫婦，他們之間也有情，不僅是姦情，還有色情，有激情。那麼相合雙方之間，是愛情，還是姦情，得要綜合分析判斷。 六.行藏同道。 用之則行，舍之則藏，行表示動，藏表示得是靜，講得是動靜，行藏講得是一種舉動，同道，指得是志同道合的意思，同聲相應，同氣相求。從命理相合方面來講也有兩個意思： 1.是合化。如甲已相合化土，表示甲和已這兩個天干相合，它們的共同的目標就是變化成土五行之氣。如亥卯未三合局，旁神亥與未兩個的共同目標是往卯木凝聚，且凝聚成一股強大的木五行能量。 2.是合作，通過合作達到共同目標。如甲要用酉官星，這裏已坐酉上，甲合已的同時也能感應到酉的關係，甲與已是合作關係，對於行藏同道，無論是哪一個意思，都表示一榮俱榮，一損俱損。 原文僅僅用了六個詞，就把相合的各種含義都概括了。我們讀者可不能囫圇吞棗，走馬觀花。回頭看原文，一個名爲，五個又爲說明什麼？說明這六個詞是並列的關係，說明相合的六大因素是同時存在的，說明八字中相合的各種含義以及信息是同時體現的，或者六個同時體現，或者其中的三個五個同時體現，而並不是說某個八字的某種相合表示的是勾引恩仇的意思，又某個八字的相合而表示顧盼人我，千萬不能這樣理解

如何評價此書呢？我想諸位讀後便知。民國三大家皆將其奉爲圭臬，視其爲論命巔峯之作，後人所著不可逾矩，如日月江河不可作廢。鄙人之見，其屬實謬讚，書中自有精華所在亦有糟粕橫行，學者定然不可視而不見，然人無完人，所著之書自有紕漏，所述之言必有矛盾，全盤否定或奉爲圭臬皆爲狂妄，實不可取，故而任氏所爲皆情有可原。 首談書中旨意，該書志在引領讀者思考論命與自然事物的相關性，書中多次引用紅塵之事類比五行關係，例如君臣，母子，精神，燥溼，衆寡等，繪聲繪色！但於已參悟之人再閱又顯得頗爲繁瑣複雜，縱觀華夏千年，並沒有發展出對抽象關係進行精確描述的抽象語言，而此處用多篇章幅撰寫相對關係也拘於時代。然法不泥古，處於現世之人皆可以抽象語言描述相對量化關係，而人人皆可參悟。 次論該書特點，滴天髓之所以卓爾不凡是其將命理推高至哲學層次，此外將精氣神以及陰陽等易學思想融會貫通，道法自然之理在書中展現的淋漓盡致。誠如通神論開篇三道，瞬息之間拔高了此書層次，貫通千年哲思，描繪世間之理。又如後篇震兌坎離將八卦引入其內，開拓出新的論命視角，並在之中引入剛柔、順逆、清濁描述干支關係。此外，亦有中意病藥、寒暖、燥溼等概念引入，使平衡這一概念深闢入裏。 該書描述皆爲駢文，言簡意賅也實爲痛處，因限制於篇幅所以其內容若不參雜限制條件多有失偏頗，或而絕對。若非任氏以及原注的相關注解，恐始在雲裏霧裏，繁雜的典故以及賦文，古文基礎不紮實之人大多一知半解。該書推廣既歸功於任鐵樵，也敗在任鐵樵。任氏所述命例甚有編造，實爲大忌！無從考證案例多如牛毛，牽強附會之處不在少數，自相矛盾而人云亦云之說熟視無睹。限於任氏眼光，其對部分事物頗爲抨擊，例如納音，十二長生之類。實際上，其大多數是古法論命所用，而任氏的抨擊正是時代的縮影，反映中華文化斷代的事實！ 閱讀古籍有助於我們提高語文素養，此書中生僻字不計其數，引用典故在古籍之中也是滄海一粟，雅稱倒是頗多，例如青夫、白將、采芹、南宮等。對於個人成語儲量增長也大有脾益，譬如青錢萬選、珠沉滄海、沉痾宿疾等 最後，筆者想說，本書並不適合初學者閱讀，其論述之法多采用旺衰，故而此書亦爲旺衰經典。學有所成之士蓋可閱此書拓寬視野，增長見識。

沒有命理基礎千萬不要看這種書，會被弄得雲裏霧裏，建議先看騰訊視頻中李九龍道長的3小時看懂八字，是很好的入門教程