周易略例

天才之作，學《易》必讀之作。 王弼之《周易注》，註釋了上、下經及次列於上、下經中的《彖傳》 《象傳》《文言傳》，傳世本六卷。東晉韓康伯補註了《繫辭傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》。 之《周易略例》，現存《明象》《明爻通變》《明卦適變通爻》《明象》《辯位》《略例下》《卦略》七章。 王弼的學說，是自其後，所有讀書人，饒不開的高峰。

王弼《周易注》和《周易略例》 原創 吳益軍子 ▲主敬以立其本 王弼的易學著作有《周易注》和《周易略例》。 《周易注》，是對《易經》和《易傳》中彖、象二傳的註釋，這是多數人閱讀的第一本易學著作。《周易略例》，講《周易》的體例，一般認爲易學史上義理派與象數派的明顯分野正以這一部著作的出現爲標誌。  1. 王弼註解《周易》，特別是註解經文部分，提出了若干體例，比如取義說。王弼認爲，這一系列體例體現了《周易》的基本精神。 王弼論體例，概括一下呢，大體上有以下五點。 （1）取義說 王弼在解釋卦爻辭的時候有意識地排斥取象說。 與此同時，他還不忘找機會對取象說進行批評。 比如，他借明夷卦（《明夷·六二》：「夷於左股，用拯馬壯，吉。」），批評取象說的錯誤是：執乾爲馬，以此考查卦爻辭，當看到無乾象之卦卻有馬象之辭同取象說不合時，於是立種種僞說，加以附會；始則以互體解之，互體說不通則以卦變說解之，卦變講不通又推衍爲五行說了，結果「一失其原，巧愈彌甚」（《周易略例》），縱然其說偶有巧合，於義卻無可取之處。 顯然，這是針對從京房到虞翻以來的象數之學。 當時，取義說一掃漢易象數派煩瑣的解易學風。 確實，取義說給人帶來清晰、明快、簡練之感。 在這，我們有必要知道的是，王弼並不是一根筋似的否認卦象，而是認爲「易者象也，象之所生，生於義也」，以卦義爲第一位。 此外，取義說也非始於王弼，《易傳》中就有。 （2）一爻爲主說 一卦六爻，各爻都有其意義，卦義該如何確定？ 對於這一類問題的回答，王弼提出一爻爲主說。 也就是說，全卦之義主要由其中一爻之義決定。 那麼，王弼爲什麼推崇一爻爲主呢？這源於他的整體觀念，他堅信每卦都有一個具體的、簡約的、可以統率全局的——中心思想。 王弼認爲，宇宙中一切事物（包括天象在內），都受到一個根本原則的支配：其變動，並非隨意妄動，而是有其規律性；其存在，並非雜亂無章，而是有其統一性。王弼指出，人們掌握了這一根本原則，就如同掌握了璇璣和會要一樣（《周易略例》：「處璇璣，以觀大運，則天地之動未足怪也。據會要，以觀方來，則六合輻輳未足多也。」），不會被事物的變化所迷惑了。 顯然，王弼的「一爻爲主」正體現了這種思想。 王弼說的「一爻爲主」，大體上講了三種情況。 其一，指爻辭直接同卦辭相聯繫的一爻。就拿屯卦來說吧，屯卦初九爻之所以特別重要，是因爲爻辭和卦辭都有「利建侯」之語。 其二，指居中位的那爻，即下卦的第二爻和上卦的第五爻。比如，王弼認爲訟卦之體主於九二爻，就是因爲九二爻居下卦的中位。 其三，指一卦中陰陽爻象之最少者，比如五陽一陰或五陰一陽之卦中的一陰或一陽之爻就是該卦的主體了，姤卦初六爻就是好例。 瞧吧，「一爻爲主」表現了王弼易學中的理性。 （3）爻變說 爻變說是對「神無方而易無體」這句話的發揮。 一爻爲主說是追求卦爻的統一性，而爻變說則在於說明爻象的變化沒有一成不變的形式。王弼認爲，爻變也是《周易》體例之一。 以卦爻辭爲例子，王弼講三類變動不居的情況。 其一，卦體與爻義雖相合，有時也相反。比如萃卦，兌上坤下，上悅下順，乃合順之義，可六二爻卻透露靜退（「引吉」）之意。 其二，一卦中的剛柔二爻，雖然有異，有時相通（《周易略例》：「陵三軍者或懼於朝廷之儀，暴威武者或困於酒色之娛。」）。 其三，剛柔二爻，既相吸引又互排斥（《周易略例》：「情僞相感，遠近相追，愛惡相攻，屈伸相推，見情者獲，直往則違。」）。 不難看出，爻變說同取義說、一爻爲主說一樣，都在追求辭和象之間邏輯上的聯繫，企圖以剛柔變易無常來解決其中的矛盾說法。 不必說，借爻變來解釋卦爻辭免不了牽強附會！ （4）適時說 可以講，適時說，就是對爻變說的進一步發揮。 在王弼看來，爻義之所以變動不居、難以推度，是因爲卦爻所處的時機不同，因而其吉凶之義也就不一樣，此即——適時而變說。 王弼就說了，爻的特點在於變，而變總是同所處的時位聯繫在一起（《周易略例》：「夫卦者時也，爻者適時之變者也。夫時有否泰，故用有行藏。卦有小大，故辭有險易。一時之制，可反而用也。一時之吉，可反而兇也。故卦以反對，而爻亦皆變。」）。這就意味着，爻義隨「時」有變化！ 主張因時而變，放棄既定格式，有辯證的味道。 （5）辨位說 王弼在《周易略例》中還提出了初上不論位說。 王弼認爲，三爻和五爻居卦之上位、爲陽，二爻和四爻居卦之下位、爲陰，這表示了陽尊陰卑之義，這是固定不變的；與之不同，初爻和上爻表示卦之終始，有的時候陽爲始，有的時候陰爲始，不是固定的（《周易略例》：「尊卑有常序，終始無常主。」）。因此，有了初上不論陰陽位之說。 確實，變化總是一陰一陽以至無窮，終始難判。  2. 王弼在論述《周易》體例的過程中，充分暴露了他的玄學觀——天地萬物皆以無爲本。王弼以玄學觀解易，突出表現在得意忘象。 王弼辯論了言（指名言、概念）、象（指事物的形象、現象）、意（指事物的本質、規律以及對本質和規律的認識）三者間的關係。 王弼認爲，本質的東西隱藏在現象之後，拘泥於現象就不能對本質有深刻的認識，如同執着於龍馬之象就不會認識乾健坤順之義。 就這點來說，王弼確實看到本質和現象的區別。 由此，王弼有了結論——卦義是第一性的東西。 至於言和象，居於次要地位，是爲卦義服務的。  3. 王弼開創解易的新風氣，對晉唐易學影響巨大（《周易正義》：「唯魏世王輔嗣之注獨冠古今，所以江左諸儒，並傳其學。」）。 《周易注》和《周易略例》就這樣受到了重視。 此後，《周易注》還被官方給指定爲正統易學！

透過現象看本質 底層邏輯的核心代碼 被精簡的語言娓娓道來 影響了中國幾千年的文化 化腐朽爲神奇 左三右七 戴九履一 二四爲肩 八六爲足

很有價值，收貨有，還得再讀反覆讀，才能真正體會內涵。

雖然沒有完全讀懂，但是讀完感覺對易經的理解又多了一點。 總結，每一本讀過的書都作數。

✔，20261001(2089本⁺¹文言文轉白話文)《周易略例》[三國魏國 晉]《王弼》純文言文書庫_句號斷句文言文白話文對照_沉浸式翻譯DeepSeek-V4.1-Flash大模型0.9萬漢字docx文本4小時8分鐘

篇幅不長，但精要其中，對理解周易的結構體例幫助很大。彖、爻、卦、象、位、例。正所謂卦以存時，爻以示變。由彖統論一卦之體，明其所由之主，從而知少者，多之所貴；寡者，衆之所宗，一卦之體必由一爻爲主。象，各辯一爻之義。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言着。位，列貴賤之地，待才用之宅。爻，守位分之任，應貴賤之序。位有尊卑，爻有陰陽。位無常分，事無常所，非可以陰陽定。尊卑有常序，終始無常主。

易學中的經典，王弼雖然只有短短24歲的生命，但他的老子及周易注卻都成了不朽的傳世之作。王弼易注的特色，除了以老子會通周易之外，一反漢代象數易繁瑣冗贅與災異茲漫之風氣，創建出義理易的新風氣，影響之所及，宋代理學的易學莫不深受其啟發。

讀《易》之前，只知言與意的相輔相成；讀《易》之後，才知言與意之間，還有一象。此與因、果之間，尚須有緣，相類、相契合。

卦象只有吉和不吉，但吉象不一定吉，不吉之象不一定不吉，皆在時也，位也，所以聰明人都會等待機會，靜觀其變，伺機而動，以靜制動。