解老

人始於生而卒於死。始之謂出，卒之謂入。故曰：“出生入死。” 道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：“道，理之者也。”物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之爲物之制。萬物各異理，萬物各異理而道盡。稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操。無常操，是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉。天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恆其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統，聖人得之以成文章。 德者，內也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫於外也。神不淫於外，則身全。身全之謂得。得者，得身也。凡德者，以無爲集，以無慾成，以不思安，以不用固。爲之慾之，則德無舍；德無舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無功；無功，則生有德。德則無德，不德則有德。故曰：“上德不德，是以有德。” 道有積而德有功；德者，道之功。功有實而實有光；仁者，德之光。光有澤而澤有事；義者，仁之事也。事有禮而禮有文；禮者，義之文也。故曰：“失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。” 和氏之璧，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者，其質不美也。是以父子之間，其禮樸而不明，故曰：“禮薄也。”凡物不併盛，陰陽是也；理相奪予，威德是也；實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者，實心衰也。 凡法令更則利害易，利害易則民務變，民務變謂之變業。故以理觀之，事大衆而數搖之則少成功，藏大器而數徙之則多敗傷，烹小鮮而數撓之則賊其宰，治大國而數變法則民苦之。是以有道之君貴虛靜，而重變法。故曰：“治大國者若烹小鮮。” 四肢與九竅十有三者，十有三者之動靜盡屬於生焉。屬之謂徒也，故曰：“生之徒也，十有三者。”至其死也，十有三具者皆還而屬之於死，死之徒亦有十三。故曰：“生之徒十有三，死之徒十有三。” 不設備而必無害，天地之道理也。體天地之道，故曰：“無死地焉。”動無死地，而謂之“善攝生”矣。 聖人之於萬事也，盡如慈母之爲弱子慮也，故見必行之道。見必行之道則其從事亦不疑，不疑之謂勇。不疑生於慈，故曰：“慈故能勇。” 故欲成方圓而隨其規矩，則萬事之功形矣。而萬物莫不有規矩。議言之士，計會規矩也。聖人盡隨於萬物之規矩，故曰：“不敢爲天下先。”不敢爲天下先，則事無不事，功無不功，則議必蓋世，欲無處大官，其可得乎？處大官之謂爲成事長，是以故曰：“不敢爲天下先，故能爲成事長。” 人無愚智，莫不有趨舍。恬淡平安，莫不知禍福之所由來。得於好惡，怵於淫物，而後變亂。所以然者，引於外物，亂於玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。而今也玩好變之，外物引之；引之而往，故曰“拔”。至聖人不然：一建其趨舍，雖見所好之物不能引，不能引之謂“不拔”。一於其情，雖有可欲之類，神不爲動，神不爲動之謂“不脫”。爲人子孔者，體此道以守宗廟不滅之謂“祭祀不絕”。身以積精爲德，家以資財爲德，鄉國天下皆以民爲德。今治身而外物不能亂其精神，故曰：“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。

上千年方纔出世的經典當然值得國人學習，也值得全球華人學習，更值得全世界人民學習！而這樣一本註解道德經的書籍也有一定參考價值，推薦！

本文其實就是韓非子著的《解老》，出版者太不嚴謹，搞出這種烏龍，典型的“署蔡名，賣韓文”。從“解老”的角度而言，韓非子解讀得並不清楚--很多空對空，以概念解釋概念，以結論解釋結論的論述，牽強附會的地方很多。但從瞭解韓非子治國理念，法治思想的角度而言，本文倒可以提供一些借鑑。包括對一些歷史事件、歷史人物，至少可以從韓非子的角度，瞭解其當時的立場、觀點，以及評價。開卷有益，講的應該是後者吧？！

洋洋大觀，如絲剝繭，入理切情，大可揣摩體味