任法

管子《任法》 聖君任法而不任智，任數而不任說，任公而不任私，任大道而不任小物，然後身佚而天下治。失君則不然，合法而任智，故民舍事而好譽；舍數而任說，故民捨實而好言；舍公而好私，故民離法而妄行；舍大道而任小物，故上勞煩，百姓迷惑，而國家不治。 睿文批註：上行以偏，下行以遠，任智，好譽，捨實，好私，妄行，天下必亂。 諶杵 [chén chǔ]謂奸詐之人僞託真誠。 故主有三術：夫愛人不私賞也，惡人不私罰也，置儀設法以度量斷者，上主也。愛人而私賞之，惡人而私罰之，倍大臣，離左右，專以其心斷者，中主也。臣有所愛而爲私賞之，有所惡而爲私罰之，倍其公法，損其正心，專聽其大臣者，危主也。故爲人主者，不重愛人，不重惡人；重愛曰失德，重惡曰失威。威德皆失，則主危也 睿文批註：爲君王者，應記三術之要，不深愛於人，不深惡於人，心置中正，不以私偏，不失德威，不背離臣僚，不私賞公卿，不暱寵妖豔，方爲上主。 故明王之所操者六：生之、殺之、富之、貧之、貴之、賤之。此六柄者，主之所操也。主之所處者四：一曰文，二曰武，三曰威，四曰德。此四位者，主之所處也。借人以其所操，命曰奪柄；借人以其所處，命曰失位。奪柄失位，而求令之行，不可得也。法不平，令不全，是亦奪柄失位之道也。 睿文批註：生殺予奪，貧富貴賤，皆爲明主所操，文武威德，相機而事，切不可輕以示人，以失柄之虞，慎之戒之。 治世則不然，不知親疏、遠近、貴賤、美惡，以度量斷之。其殺戮人者不怨也，其賞賜人者不德也。以法制行之，如天地之無私也，是以官無私論，士無私議，民無私說，皆虛其匈以聽於上。上以公正論，以法制斷，故任天下而不重也。今亂君則不然，有私視也，故有不見也；有私聽也，故有不聞也；有私慮也，故有不知也。夫私者，壅蔽失位之道也。上舍公法而聽私說，故羣臣百姓皆設私立方以教於國，羣黨比周以立其私，請謁任舉以亂公法，人用其心以幸於上。上無度量以禁之，是以私說日益，而公法日損，國之不冶，從此產矣。 睿文批註：君之治世，當以親疏、遠近、貴賤、美惡應以中正度之斷之，使其官無私論，士無私議，民無私說，即可君臨天下。若壅塞失位，私說日益，公法日損，大廈將圮。 夫君臣者，天地之位也；民者，衆物之象也。各立其所職以待君令，羣臣百姓安得各用其心而立私乎？故遵主令而行之，雖有傷敗，無罰；非主令而行之，雖有功利，罪死。然故下之事上也，如響之應聲也；臣之事主也，如影之從形也。故上令而下應，主行而臣從，此治之道也。夫非主令而行，有功利，因賞之，是教妄舉也；遵主令而行之，有傷敗，而罰之，是使民慮利害而離法也。羣臣百姓人慮利害，而以其私心舉措，則法制毀而令不行矣。 睿文批註：君臣者，如枝幹之樹也，臣與民，如枝葉也，君應天時，風來，幹動而枝搖，風來，枝搖而葉舞，上下一致，可保無虞，故上令而下應，主行而臣從，若非如此，羣臣百姓皆思利害，而以其私心舉措，則法制毀而政令不行矣。

講  聖君  與  失君 的本質區別。 給如何寫好議論文作出典範。開篇第一句即點題，亮出身份，爲全篇題眼。爲如何爲“君”做出很好諫言。那時候的人類已經非常明辨“公”與“私”。在他認爲 “公” 更能長久，並做論述，如此，可見兩千年，此理亙古不變。 雖有觀念陳腐，如，提到無論 主 的命令是否正確，都需“遵主”。此類觀念值得商榷。但不影響通篇立意高遠，瑕不掩瑜。 也是很好的醒世良言。