遊仙窟

這是古代少有的一部第一人稱自敘小說。 書中語言時駢時散，又雜口語，更兼賦法和詩歌，特別是末尾變寫騷體。可以看見，駢文發展到唐朝，又向散體方向靠攏，吸收散文靈活性。幾種文學題材融爲一體，合流的特點。更可看見這一文體的下層，魏晉南北朝時，駢文應用於正式的文體，寫的人大多是貴族。而此用於傳奇，俗文學把他引進，其題材領域闊廣，市場下沉。 文學史上把他定位爲，唐傳奇發展初期的代表作之一。對他的認可度還是比較高的，作者的文學水平也確實是高。他寫的內容，我覺得可以說成一夜情。有些人猜測是青樓等等，也不好判斷。 張郎的技巧我估計是一輩子學不會，你看他對女人的描寫（或者說是誇讚）： 才舒兩頰，熟疑地上無華；乍出雙眉，漸覺天邊失月。 莫言長有千金面，終歸變作一抄塵。生前有日但爲樂，死後無春更著人。只可倡佯一生意，何須負持百年身？ 元來不見，他自尋常；無事相逢，卻交煩惱。 筆似青鷥，人同白鶴。 再看他的說話水準： 滄海之中難爲水，霹靂之後難爲雷。 十娘面上非春，翻生柳葉。 從來巡繞四邊，忽逢兩個神仙。眉上冬天出柳，頰中旱地生蓮。千看千處嫵媚，萬看萬種妍。今宵若其不得，刺命過與黃泉。 到離別的時候，看他們幾人賦的詩： 積愁腸已斷，懸望眼應穿。今宵莫閉戶，夢裏向渠邊。 有同必異，自惜攸然。樂盡哀生，古來常事。 別時終是別，春心不值春。羞見孤鸞影，悲看一騎塵。翠柳開眉色，紅桃亂臉新。此時君不在，嬌鶯弄殺人。 十娘乃作別詩曰：“別時終是別，春心不值春。羞見孤鸞影，悲看一騎塵。翠柳開眉色，紅桃亂臉新。此時君不在，嬌鶯弄殺人。” 五嫂詠曰：“此時經一去，誰知隔幾年！雙鳧傷別緒，獨鶴慘離弦。怨起移酲後，愁生落醉前。若使人心密，莫惜馬蹄穿。” 下官詠曰：“忽然聞道別，愁來不自禁。眼下千行淚，腸懸一寸心。兩劍俄分匣，雙鳧忽異林。殷勤惜玉體，勿使外人侵。” 他們詠物詩也寫的好，託物言志： 張郎把琴取名爲“相思枕”，把它給十娘。詠詩曰：“南國傳椰子，東家賦石榴。聊將代左腕，長夜枕渠頭。” 十娘報以雙履，報詩曰：“對鳧乍失伴，兩燕還相屬。聊以當兒心，竟日承君足。” 十娘又贈手中扇，詠曰：“合歡遊璧水，同心侍華闕。颯颯似朝風，團團如夜月。鸞姿侵霧起，鶴影排空發。希君掌中握，勿使恩情歇！” 五嫂遂抽金釵送張郎，即報詠曰：“兒今贈君別，情知後會難。莫言釵意小，可以掛渠冠。” 他們最後離別時的賦詩： 下官拭淚而言曰：“犬馬何識，尚解傷離；鳥獸無情，由知怨別。心非木石，豈忘深恩！” 十娘報詠曰：“他道愁勝死，兒言死勝愁。愁來百處痛，死去一時休。” 又詠曰：“他道愁勝死，兒言死勝愁。日夜懸心憶，知隔幾年秋！” 下官詠曰：“人去悠悠隔兩天，未審迢迢度幾年？縱使身遊萬里外，終歸意在十娘邊。” 十娘詠曰：“天涯地角知何處，玉體紅顏難再遇！但令翅羽爲人生，會些高飛共君去。” 我之前也想寫本小說，也想這樣詩雜散文雜駢文雜賦寫。後面覺得一是覺得費腦子，光是幾首詩就難說。二是懷疑這是一種落後手法。 這本書呢，他的環境描寫與人的對話是分開，這樣就有斷裂感、有冗餘感，堆成一坨，環境描寫與人物對話一起寫應該會好一點。 最後談談作者吧，估計也是情深之人，文章中十娘別時不捨等等，估計是作者一廂情願的虛構。作者不捨，拿得起放不下，才寫了這樣的一部傳奇。而十娘可能是風塵女子，他賦詩的”殷勤惜玉體，勿使外人欺”和結尾那一段騷體描寫有點像暗示。甚至開端時，他說她是“神仙窟”她說他是“文章窟”，我也覺得是暗示。或者是初見端倪。

這是中國文學史上第一次X描寫，卻傳到了日本。 魯迅說它：“文近駢麗而時雜鄙語” 鄭振鐸說：“它只寫得一次的調情，一回的戀愛，一夕的歡娛，卻用了千鈞的力去寫。” 日本學者鹽谷溫《中國文學概論講話》稱之爲日本第一淫書。 一場豔遇，用各種花式的語言，文章不過一萬多字，聊以消遣。

曲水流觴的起源：三月三與水仙 讀唐傳奇《遊仙窟》，據說在中國失傳，晚清時才從日本找回來，被稱爲日本第一淫書。用遇仙女比作逛青樓，用詩賦寫房中術，詩詞與劇情無足觀，不過，從無足觀裏，我還是有很多靈感。 作者寫仙窟在水中，「天衣錫鉢，自然浮出」，瞬間讓我想起《劉阮遇仙》中的描寫，「見蕪菁葉從山腹流出，甚鮮新，復一杯流出，有胡麻飯摻，相謂曰：“此知去人徑不遠。”」 爲什麼「天衣錫鉢」都從水流來？ 據說上古每逢三月三上巳節，人們就舉行曲水流觴，如王羲之《蘭亭集序》所言，修禊事也，就是祓禊儀式，類似印度人的恆河沐浴，洗滌靈魂。 周達觀《真臘風土記》記載，城中婦女，三三五五，鹹至城外河中漾洗。至河邊，脫去所纒之布而入水。會聚於河者動以千數，雖府第婦女亦預焉。畧不以爲恥，自踵至頂，皆得而見之。城外大河，無日無之。唐人暇日頗以此爲遊觀之樂，聞亦有就水中偷期者。 想起那天我們去希臘看天浴海灘……只是上身赤裸，據說全裸的在更遠的海灘。我們和當年元朝的唐人到了柬埔寨大開眼界一樣一樣！ 話說這多麼像西方油畫中的三美神啊！古希臘神話也是這種上古時期的尋常景象而已。七仙女就是維納斯！ 七仙女的神話，就發生在三月三，河邊洗澡衣服被偷，於是做了董永的老婆。一看就是三月三男女私奔風俗，演變成了神話故事。《詩經》中有很多，「關關雎鳩，在河之洲」，也是三月三之事。所謂衣裳被偷，就是爲男女河邊野合編的理由。七仙女就是偷情私奔野合的上古婚姻史實。再有，類似唐僧所謂「江流兒」的現象，當是野合後的棄子行爲，恐怕遠古常有。 水中流出天衣，於是可以理解，流出錫鉢杯飯，又是什麼原因呢？ 想起通古斯人採猛獁象牙，用高壓水槍沖洗厚厚的凍土層，那些遠古巨牙，被一一挖掘出來。古代河流沖刷出更古老地層中的杯盤，是可能的，只是古人不明白，視爲神仙所用，如此一傳十，十傳百，就成了傳說的原型。 古代全世界皆認爲，山可以通神，古希臘奧林匹斯山，中國的崑崙與泰山，蓬萊三山等，至於水，恐怕也能通神，古印度的恆河，中國北方的洛神，南方屈原的巫女湘妃，水是屬於陰性的，所以七仙女神話發生在水邊。

再看井原西鶴前小小預習一下這篇。一萬字十分鐘也就讀完了，非常華麗繁複的文辭描寫一生只此一次的調情，看評論區吐槽說遊仙窟其實就是青樓，五嫂十娘不過都是鴇母妓女，也是很有意思的解讀。用水果搞諧音那裏真是……充滿了現代人的油膩感😅，不過看的時候就非常理解爲什麼日本人會喜歡。甚至覺得有種源氏物語感，就像平安時代的男女一夜情後和歌相贈嘛。

初盛唐傳奇，最獨特的是《遊仙窟》，這篇作品唐時傳到日本，國內沒有傳本，直到清末才由日本傳抄回國。 雖然還沒讀，但是他說“神仙窟”就是妓院的代稱啊[發呆]

唐傳奇中少見的豔情之作，恐怕也開啓了文學史上豔筆文言之濫觴，鄭振鐸所言極是，以千鈞之力寫一夜之情，確實非常奢靡非常鋪張。本是用來做論文素材的，現在想來能用到的真心不多啊…

[天啊]這本小黃書竟然能在這裏讀到。相比與明清時期的世情小說，這個算隱晦了。這本書的重點是調情，真的是浪詞淫曲滿天飛。

藝術成就較高，唐朝傳入日本，國內失傳，近代學者從日本抄回，才重見天日

又俗又雅的，不是雅俗共賞，是俗雅割裂。 文辭翩翩，駢文寫豔情。 格調低下，段子盡商K。 （人家還挺喜歡看😂

2026.01.16 23:13 No.3363