證道歌

“玄覺（665—713），字明道，唐朝高僧，俗姓戴，溫州永嘉（今浙江溫州）人，世稱永嘉玄覺禪師，總角出家，齠年剃髮。幼年，遍探三藏精典，於四威儀中，常冥禪觀。自築禪庵，於溫州龍興寺側巖下獨居研學，後因左溪朗禪師激勵，與玄策同詣曹溪，得六祖慧能大師印可。永嘉玄覺翌日下山，乃回溫州龍興寺，學者輻湊，號真覺大師。天台宗第八祖玄朗贈書招之山棲，玄覺復書辭退。先天二年（一說開元二年，或先天元年）十月十七日趺坐入寂，世壽四十九。 原文釋譯 君不見， 絕學無爲閒道人，不除妄想不求真。 無明實性即佛性，幻化空身即法身。 摒絕世間俗學，離絕出世間聖解，不以有爲法修持至道，無心合道的閒道人，無妄想可斷，無真理可求。當他徹見了本來面目之時，不但根塵情識皆是佛性，連這個虛幻不實的色身，也成了常住不壞的法身。正可謂明與無明，其性不二；不二之性，是爲實性。 法身覺了無一物，本源自性天真佛。 五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。 當迴歸於生命的本源，則除了澄明圓滿的本心之外，別無一物可得。這澄明圓滿的本心，就是本源自性，就是純真的佛性。障蔽本心的色、受、想、行、識五種陰霾，原本不有，當體是空。由五陰派生出的貪、嗔、癡三毒，也不過偈緣生緣滅的水上泡沫一樣，雖有而不實，倏起倏滅。 證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。 若將妄語誑衆生，自招拔舌塵沙劫。 徹見宇宙實相，頓斷無始無明，則我空法亦空。前塵往事，頓如夢覺；無間地獄，全成淨土。永嘉大師唯恐淺見生疑不信，發下誓說：如果用虛假的言語來欺瞞衆生，等於自食無量劫數拔舌地獄的苦果。 頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。 夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。 禪宗是銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身的頓悟法門。明心見性，頓悟本心，便是證得了如來禪，便圓滿地具備了六度萬行的河沙功德。前塵緣影，執着於虛幻的表象，如夢的人生就會輪迴於六道，一旦獲得了生命的覺醒，則大千世界，如漚生漚滅。 無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。 比來塵境未曾磨，今日分明須剖析。 徹見本源之時，身心世界尚不可得，更無罪福、損益可言。過去塵鏡沒有揩磨，被客塵煩惱所覆蓋，以致於不能煥顯其本有的光明。如今垢盡光現，鑑照分明，就不妨解剖分析，弄個清清楚楚了。 誰無念，誰無生？若實無生無不生。 喚取機關木人問，求佛施功早晚成。 誰能於內不起思念，對外不生感受？果真如此，則一切沒有生命的東西，也跟活的人一樣了。如果抑念求無念，便是沉空守寂的二乘；自閉求無生，乃是灰心滅智的外道。無生是就體上講，無不生是從相上講。真正的無生，能生起一切萬法。如果將無念無生片面理解一念不起，那麼不妨找個木頭人來問一問，看看它什麼時候能修成佛道。 放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。 諸行無常一切空，即是如來大圓覺。 空掉這個地、水、火、風四大假合的肉體，不要過於執着這具臭皮囊，且隨緣任運，飢餐困眠。徹底明見諸行無常，一切皆空，便是生命的圓滿覺醒，也是佛的圓覺智慧。 決定說，表真乘，有人不肯任情徵。 直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。 之所以斬釘截鐵地這樣明明白白地宣說，是爲了彰顯最上一乘的真實法門。偏偏有一些焦芽敗種之人，不肯信受，以私心卜度聖智，對明心見性的頓悟法門，妄加評謗，肆意攻訐。殊不知直截了當地窮溯萬法根源，洞悉法界的實相，是佛所印證的。如果着相求法，捨本逐末，則是我不願做的事。 摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。 六般神用空不空，一顆圓光色非色。 珍貴的摩尼寶珠，雖然很多人都不知道，卻是實實在在收藏在如來藏的妙明真心裏的。六根解脫之時，發出神妙作用，彰顯真空不空。自性光明圓滿，非色非空，不生不滅。圓滿晶瑩，普照大千。 淨五眼，得五力，唯證乃知誰可測。 鏡裏看形見不難，水中捉月爭拈得。 明心見性之時，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清淨，入眼無非佛性，，由此證得信力、精進力、念力、定力、慧力這五種金剛力。這一切，唯有親證，才能知其三昧，僅靠常情是難以測度。見性之人，心如明鏡，無物不鑑；小智之徒，執着外物，如水中捉月，到底成空。 常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。 調古神清風自高，貌悴骨剛人不顧。 明見本心的禪者，我法二見已斷，理事二障已斷，雖行走在鬧市之中，也如入無人之境，宛如獨行獨步一樣，自在瀟灑地行走在心無起滅的涅槃大道上。悟者不離本源，格調高古，不近權勢，風致高華。而世俗以貌取人，對那些面色憔悴，個性耿直的達者開士，也不願多看一眼。 窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。 貧則身常披縷褐，道即心藏無價珍。 佛家弟子，言必稱貧僧，這是由於他們追求至道，而從來不計較物質的生活。他們雖然經常披着破爛的短襖，心中卻藏有自性的無價珍寶。 無價珍，用無盡，利物應時終不吝。 三身四智體中圓，八解六通心地印。 無價的自性珍寶，具有無量、無際功德、妙用，利益有情，接引有緣，永遠都不會匱乏，不會吝惜。六祖說，三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。四智是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。見性成佛後，八識融歸佛性，皆得解脫，故曰八解。六通即是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六種神通，它們都不離人的一念真心。 上士一決一切了，中下多聞多不信。 但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。 具有大根器的人，能一了百了。而中士、下士聞道，大笑之，聽得愈多，疑惑愈重，於明心見性，毫無裨益。只要從自身解除因業障而形成的垢衣，才能使珍貴的寶珠顯現。起心精進，即落有爲，更何況向外自誇精進，更是於見道無補了。 從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。 我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。 自性真空，不受薰染，一任他人誹謗、非難，無損正法絲毫。就好像癡人好架火燒天，自取疲累，徒然勞苦而已。見性之人對待譭譽與誹謗、恩恩與怨怨、醍醐與毒藥，都如同啜飲清醇的甘露，一一融歸於不思議的圓覺性海。 觀惡言，是功德，此則成吾善知識。 不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力。 惡言無自性，無明所變現，並不真實。何況平等法中，一切聲音悉皆平等。倘若生起分別念，便是徒增煩惱。能勘破惡緣，當下便是善知識。見性之人，安住無生法忍，八風不動，怨親平等，唯顯無緣大慈，同體大悲。不能因爲是訕謗，便產生對它生起冤親的態度。一切皆處於平等法中，無冤親的分野，表現爲同體大悲，就是慈忍力。 宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。 非但我今獨達了，河沙諸佛體皆同。 通曉祖師機法，精通佛教義理，由定發慧，定慧等持，就不會沉空守寂。明心見性，非我獨能，一切衆生都不例外。恆河沙數的諸佛，與衆生的自性本來平等無二。 師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。 香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。 宣揚佛法，如同雄獅哮吼，百獸懾服。香象（二乘及未登地的菩薩）聽了最上乘法，平素的自恃與傲慢頓時冰消瓦解；天龍（登地菩薩）聽了這最上乘法，印證自己內證境界，無比親切，格外溫馨。 遊江海，涉山川，尋師訪道爲參禪。 自從認得曹溪路，了知生死不相干。 古德大事未明，不辭辛勞，走遍千山萬水，走遍千山萬水，磨破芒鞋布衲，只爲尋求明眼宗師，通過參禪了卻大事。信受了曹溪六祖禪法之後，生死遂不再幹懷縈慮。 行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。 縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。 我師得見然燈佛，多劫曾爲忍辱仙。 在行住坐臥、語默動靜都可以參禪，都不失安祥的心態。用不離體，體自安然。了脫生死之人，縱是利刃相加，毒藥也逼，也襟懷坦蕩，意態安閒。本師釋迦牟尼，因地以優鉢羅花供養燃燈佛，並布發掩泥供燃燈佛行過，得以受記成佛。他多劫以前也曾修過忍辱般若波羅蜜。 幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。 自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。 一切衆生，皆有生死，這種生死是分段生死，即永恒生命的分段現象，此一段是生，彼一段是死。人的一生被這個分段生死現象所支配，不能自作主宰。如果頓悟自性不生不滅，不增不減，不垢不淨，對榮辱就不會有憂喜之念了。 入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下。 優遊靜坐野僧家，闃寂安居實瀟灑。 [岑，音cén；崟，音yín。闃，音qù] 見性之人，在深山密林修築蘭若，於水邊林下長養聖胎。山居生活無羈無絆，如野鶴閒雲，隨緣任運。比起奔走市朝的人們，自然瀟灑寫意。 覺即了，不施功，一切有爲法不同。 住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空。 一旦覺悟，即是大事了畢，不再施功落於有爲法，而各種有爲的修持方法則異於此。爲求福報而行佈施，雖然得到生天的福報，就像朝向天空射出的那支箭，是不可能長時停留的。 勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。 爭似無爲實相門，一超直入如來地。 射向虛空的箭，力量一盡，就會很快地掉下來。福報盡了，照樣會降生到人間，生起種種無奈。爭比得上運用無爲實相的法門，一旦頓悟超脫，便直入如來的境界。 但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。 既能解此如意珠，自利利他終不竭。 只要證悟了真如本體，則種種方便不過是細枝末節，不求而得。此時心垢淨除，心月朗現，如同光潔的琉璃映着皎月一樣。自性的無盡寶藏，是幸福的泉源，有無窮妙用，自利利人，永不枯竭。 江月照，松風吹，永夜清宵何所爲。 佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。 江月在空中照耀，清風在松林中吹拂，長夜清宵，無爲而無不爲，清淨而瀟灑。自性的光明寶珠，輝耀着心田。霧露雲霞，宛如修行者身上飄曳的衣裾。 降龍鉢，解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷。 不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。 持降龍鉢、解虎錫，並非只是一種禪門威儀，而是象徵着降三毒、統真俗、解諸厄。持杖在手，如同追尋着佛祖的足跡。 不求真，不斷妄，了知二法空無相。 無相無空無不空，即是如來真實相。 真妄二法，本無相狀。如棄真求妄，斷煩惱，求菩提，證的不過是有爲涅槃，不契圓頓法門。若徹見本來面目，便會洞知真妄二法，了不可得。無相是無空無不空，是如來的真實相。真與妄是相對待的名詞，真妄兩法本無相狀，執真斷妄都是偏執。 心鏡明，鑑無礙，廓然瑩徹周沙界。 萬象森羅影現中，一顆圓明非內外。 明心見性，心如明鏡，晶瑩剔透，照遍整個塵沙世界。森羅變幻的世態萬象均影現其中，一顆晶亮的心珠總是無內無外。 豁達空，撥因果，漭漭蕩蕩招殃禍。 棄有着空病亦然，還如避溺而投火。 自以爲對空明豁，對因果不予重視，就會招致滔天的罪禍。棄有着空，如同逃避溺水而投入火坑一樣。 舍妄心，取真理，取捨之心成巧僞。 學人不了用修行，真成認賊將爲子。 取捨即是分別，分別即背自性。對真理不能用取捨之心，否則即不能證悟。一般人認爲自性可以通過修行獲得，有能修，有所修，這是大錯特錯。如果認爲能修者是心，所修者是功德，就成了認賊爲子。 損法財，滅功德，莫不由斯心意識。 是以禪門了卻心，頓入無生知見力。 損壞自性法財，毀滅法身功德，就是由於這種分別心的心意認所起的作用。因此禪門要了卻這種分別心，頓悟而進入無生知見力。 大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰。 非但能摧外道心，早曾落卻天魔膽 。 開悟的禪者，秉持光芒四射的慧劍，以般若爲鋒，發出金剛焰的光芒。不但能摧毀外道的邪知邪見，面且早就讓天魔喪膽落魄。 震法雷，擊法鼓，佈慈雲兮灑甘露。 龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆惺悟。 宣說最上一乘法，如同雷震、鼓擊，震聾發聵。但它對衆生來說，卻如同慈雲遍佈，甘霖遍灑，如同龍象徜徉在宇宙間，普遍地給人以利益，使小、中、大三乘，定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定性及無性者，都獲得正見、正覺。 雪山肥膩更無雜。純出醍醐我常納。 一性圓通一切性，一法遍含一切法。 肥膩是生長在雪山的一種草，傳說雪山只生此草而不生其他的雜草，喻大乘佛法的無上純正。用這種聖草餵養定慧的白牛，所產的乳汁便是如同醍醐般的珍品。一即一切，一切即一。一是理、本體、佛，一切是殊相、是用、是衆生。 一月普現一切水，一切水月一月攝。 諸佛法身入我性，我性還共如來合。 一月普遍地在一切水中顯現出來，一切水中的月亮乃是一月的顯現。法身即自性。衆生自性與佛性同一體性。 一地具足一切地，非色非心非行業。 彈指圓成八萬門，剎那滅卻阿鼻業。 一切數句非數句，與吾靈覺何交涉。 一地具足一切地，一個階位具足了一切階位，它不是色，不是心，也不是修行的結果。明心見性的剎那，彈指之間就圓滿了八萬四千總持法門，剎那之間，打破無明，而滅卻了地獄的罪業。得魚亡筌，一切數句都沒有什麼意義。因爲它與我的靈明覺性毫無交涉。 不可毀，不可醜，體若虛空勿涯岸。 不離當處常湛然，覓則知君不可見。 禪超越了詆譭與讚譽，它的本體涵蓋虛空，無涯岸，無限量。它當下即是，但覓即轉遠。如果起心去尋覓，則已經不可見了。 取不得，捨不得，不可得中只麼得。 默時說，說時默。大施門開無壅塞。 禪超出取捨，在超出取捨的不可得中，才能得到真正的禪。它有時不發一言，卻如雷震耳，有時潮音大震，卻寂靜無言。六祖之後，禪門大開，一花五葉，出現了空前的繁榮。 有人問我解何宗，報道摩訶般若力。 或是或非人不識，逆行順行天莫測。 吾早曾經多劫修，不是等閒相誑惑。 如果有人問我懂得哪一個宗派的法門，我會告訴他，我所修持的，乃是摩訶般若的解脫力。由於它是根本智，迥超是非情識，所以一般的人很難把握。這些頓悟的道理，是多劫修持而證得的，不是隨便講出來誑惑人的。 建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。 第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。 真正的中國禪宗的歷史，是曹溪六祖慧能所開啓，建立了最上一乘的法幢，樹立起以心傳心、見性成佛的宗旨。但禪宗最早的傳燈，卻始於靈山會上。世尊拈花，迦葉微笑，就這樣一直傳給了第二十八代傳人達摩。 法東流，入此土，菩提達磨爲初祖。 六代傳衣天下聞，後人得道無窮數。 達摩大師來到中國弘法，被立爲東土禪宗初祖。達摩傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能。六祖之後，得道者衆，簡直不勝窮數。 真不立，妄本空，有無俱遣不空空。 二十空門元不著，一性如來體自同。 真理不是立與不立的問題，它原本就存在；虛妄更是緣生，本來是空。有和無，都應該揚棄的邊見。二十種空諸業障的法門，是爲隨緣說法的方便法門，開悟之後，不必執着認爲是實法，因爲衆生與佛本來具有着同一的性體。心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。 痕垢盡除光始現，心法雙亡性即真。 眼耳鼻舌身意六根，被色聲香味觸法 六塵所包圍，兩者的關係，也好像鏡上的影痕。只有除去痕垢，才能使本心的光明顯現出來。要使心法雙亡，自性才能熠熠生輝。 嗟末法，惡時世，衆生福薄難調製。 去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害。 聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。 堪嘆末法時代，人心日下，衆生福報微薄，難於調製他們的身心。距離佛陀涅槃時代已經很遠了，出現了正法衰弱、邪見日深的現象。他們聞說大乘佛法，不但不棄邪歸正，反而盡中傷破壞之能事，必欲使之瓦碎而後快。 作在心，殃在身，不須怨訴更尤人。 欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。 心作惡業，身受殃報，這是鐵定的因果律，不必再怨天尤人。要想不招致無間斷的罪業，就不能毀謗如來正法的運轉。 旃檀林，無雜樹，鬱密深沈師子住。 境靜林閒獨自菠，走獸飛禽皆遠去。 上乘道場，猶如旃檀樹林，沒有雜樹。在這深幽的叢林之中，住着自由灑脫、氣度威雄的悟道者。這是獨立的自由的境界。 獅子兒，衆隨後，三歲即能大哮吼。 若是野幹逐法王，百年妖怪虛開口。 禪門宗匠的龍象法子，年輕時就能作獅子吼，威懾百獸。若是那些頑劣的野幹想驅逐獅子，是根本辦不到的。那些根器不正之人，若要以僞裝成善知識，污染清淨禪門，還是免開尊口的好。 圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭。 不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。 圓頓覺悟的法門，不講人情，如果有疑難不決之處，就要徹底弄明白。這不是我逞強好勝，而是深怕修持者落於偏執，求悟轉迷，落入斷常的陷阱。 非不非，是不是，差之毫釐失千里。 是即龍女頓成佛，非即善星生陷墜。 不以非爲非，不以是爲是，則是非不明，大損正見。不求本源，只在概念上作遊戲，只會徒增無明，差之毫釐，失之千里。龍女獻珠，頓成佛道；善星比丘，雖然誦得佛經，卻對之妄加揣測，自以爲是，反而成了毀謗佛法，墮於惡道。 吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。 分別名相不知休，入海算沙徒自困。 我早年也曾積累學問，專一從註疏中探討經典的本義。分析辨別佛經的專用名詞，而不知道休息，而忽視了內心的體證，就像到海邊數那無數的沙粒，徒招疲憊，毫無收穫可言。 被如來苦訶責，數他珍寶有何益。 從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。 像這樣向外求道，如同數別人的珍寶，對見性無絲毫的裨益，自然受到了如來的呵責。至此才明白多年來起心外覓，經過無數坎坷，碌碌風塵，未曾一日當家作主。 種性邪，錯知解，不達如來圓頓制。 二乘精進沒道心，外道聰明無智慧。 種性褊狹，知解背謬，南轅北轍，離最上乘法越來越遠。小乘守寂，中乘沉空，雖然苦修精進，終不能證得至道；外道雖然聰明，但是沒有智慧，也不能究明實相。 亦愚癡，亦小騃，空拳指上生實解。 執指爲月枉施功，根境法中虛捏怪。 二乘和外道，愚昧癡呆，如認爲空拳中真的有實物。將指月的指，認成月亮，枉施功夫，在六根對境所產生的虛幻景象中兜圈子。 不見一法即如來，方得名爲觀自在。 了即業障本來空，未了還須償宿債。 達到不見一法的境界，即是如來，即是觀自在。徹底解脫，業障本空。如果沒有明心見性，則事相宛然，業障不虛，仍然要償還鳳債，輪迴受報。 飢逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥。 在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞。 勇施犯重悟無生，早時成佛於今在。 飢餓了遇到精美的膳食卻不敢餐用，生病時遇高明的醫生卻遲疑不決，豈不坐失良機？明心見性的禪者，能夠在五欲之中修行禪法，保持知見力，如同火焰中綻放的蓮花，潔淨之性永遠不受污染。古印度有勇施比丘，犯了四種根本大罪，欲借懺悔來消除罪垢，後來遇到尊者開示，發現罪性不可得，得以徹見自性。 師子吼，無畏說，深嗟懵懂頑皮靼。 只知犯重障菩提，不見如來開祕訣。 對於那些如同裹着牛皮一樣的愚頑不化者，我會像獅子般大吼一聲，促其猛醒：你們已經犯了很大的過失，業障深重不能覺悟，爲什麼看不見如來教示的明心見性的祕訣。 有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結。 維摩大士頓除疑，還同赫日銷霜雪。 古時印度有兩位比丘，犯了淫殺之罪，找到優波離尊者請懺悔，尊者用小乘法替他們解脫罪結，結果他們的心理負擔更重。維摩大士知道後，呵責尊者不應加重他們的罪結，應該直接替他們解除，並開示道：不要讓心停留在任何事物和念頭上，這纔是真正明瞭戒律。兩位比丘當下疑悔頓消，如赫日融雪。 不思議，解脫力，此即成吾善知識。 四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦銷得。 粉骨碎身未足酬，一句瞭然超百億。 禪的妙用，不可思議，具足恆河沙數的解脫力。修行者對法身父母恩大難酬，衣服、臥具、飲食、醫藥等供養，自當不辭勞苦竭力操辦。即使是萬兩黃金，師父也消受得起。縱是粉身碎骨也難以報答，因爲師父的開示，一言之下能使人超越劫數而得解脫自由。 法中王，最高勝，河沙如來同共證。 我今解此如意珠，信受之者皆相應。 禪是法中之王，是最上法門。恆河沙數的諸佛，都以此法門證得無上正覺。我今天剖示了這顆如意寶珠，只要能信受，就能達到與本來面目相應的效果。 了了見，無一物。亦無人，亦無佛。 大千世界海中漚，一切聖賢如電拂。 假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。 原本的實相，無一物，無一人，無一佛。大千世界如海中一粒浮漚，一切聖賢也像閃電似的一拂而過。明心見性之人，生死不能移。縱使是鐵輪在頭頂上旋轉，危在剎那，這顆定慧圓明的心，始終不會改變。 日可冷，月可熱，衆魔不能壞真說。 象駕崢嶸謾進途，誰見螗螂能拒轍。 即使太陽變冷月亮變熱這種不可能的事情發生，衆魔還是不能破壞上乘佛法。大乘佛法如同大象駕車，步履穩健地行進在光明大道上。外道謗佛者，好比螳臂擋車，只能落個自取滅亡的下場。 大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節。 莫將管見謗蒼蒼，未了吾今爲君決。 大象不屑於走狐兔出沒的小徑，大乘法門不同於中小法門。大徹大悟者，不拘於小是小非。切莫以世俗、外道的的偏見來看待最上乘佛法，那樣做無異於以管窺天。我如今已經將禪道全盤托出，若未曾了悟，且讓我來襄助。”

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得其道者上為皇，失其道者下為光。 何以證道，內求乾坤(~0~)

鬼谷先生言： 聖人雖學，聖假學而成，聖非自然也。 夫子言：吾非自然，學而得之。 流轉金精養萬神， 自然不死得長生， 莫學世人貪慾樂， 役役終成一聚塵。 就看懂了這一點。

《證道歌》是禪宗重要典籍，以詩歌形式闡釋禪宗證道之理。其文字通俗曉暢，卻蘊含深邃禪意，於朗朗上口的韻律中傳遞禪宗對心性、覺悟的洞察。讀之，可於禪詩意境中體悟禪宗智慧，是禪宗文化通俗化傳播的典範，對理解禪宗思想與詩歌化教義具有重要價值。

看第一遍本以爲只是簡單的煉丹書，但第二遍再看覺得不可思議。此書不愧能被奉爲道教經典，書中道理到現在都很適用。 此書注重道與氣的關係和作用。在北宋時期，自陳摶以後，周敦頤作《太極圖說》一文，影響深遠，拉開了大道與氣的序幕。這種思想被二程繼承，“氣學”就此發揚光大，直到朱熹繼承仙人之學，熱度達到頂峯。 此書所講核心內容是： 1，對企圖通過煉丹從而成仙這種思想的深刻批判。 2，追求大道要向內求，向內求才是正道。 以天地爲爐，以己身爲藥。 3，無論做什麼，都要腳踏實地，莫要妄想一步登天。 大道是什麼？說的言簡意賅，大道就是天地萬物運行規律。成道，誇大了說是成爲可以逍遙自在的仙人。其實真正的成道，是讓我們可以成爲掌握天地萬物運行規律的人。天地萬物運行的規律是什麼？這就需要我們深入實踐，觀察並且總結。比如，水在高溫下會變成水蒸氣升入天空，而在低溫下會結成冰塊。這就是水的規律，在溫度下的規律。成道，就是讓我們掌握這種規律，從而運用這種規律來幫助我們的生活。 文言，“聖人撰寫古經要訣，以金石爲底，以硃砂和汞來記錄。”但今人卻誤將金石、硃砂和功勞等物品當成至寶，從而拿來煉丹，祈求得到昇天。這些小道，怎可能幫人飛昇成仙？ 愚鈍的人不能理解聖人留在在古經要訣中的奧妙，所以急於求成，通過煉丹這種小道妄想一步登天，飛仙長生。然仙人言：即使是聖人，也是通過後天學習才得來的智慧。又言，求仙問道就像科舉登第，必須一步一個腳印，量變發生質變，如此才能求得大道。 如何求得大道？歌言： 流轉金精食萬神，自然不死得長生。 莫學世人貪慾藥，役役終成一聚塵。 煉藥的真諦是： 天地爲爐藥在身，陰陽不測謂之神。 元氣飛霜成九轉，還丹本是太和津。 下面是譯文： 《證道歌》譯文 想要騰雲駕霧，羽化登仙的人，必須明白什麼是真一，真一就是道，道就是元，元就是人的元黑。氣可以生出諸般萬象，人就是因爲有了元氣才能出世。 《道德經》說：“大道無形無相，卻能作用於萬物。” 《玉京山經》說：“宇宙本源的元氣，通過吐納之法，胎息之法以靜養身體各方面。” 《黃庭經》言：“呼吸吐納元氣進而求仙，就像嬰兒在母親獨自中呼吸元氣的狀態一樣。” 元氣有無數種形態，且一直變化無窮。不可以全然探知。所以需要修煉經文要訣，《龍虎》、《參同契》、《道德經》五千言衆仙歌以及《陰符》、《玉房》等篇，或爲頌，或爲詠，或爲符，或爲記，這些要訣法門，都是說胎中狀態的要旨，教導後人學習修行領悟天地大道，其深奧玄妙無法用語言直接表達。聖人留下的言教和祕訣，往往是以迴文（如青詞、悼文等）的形式出現。因爲金石堅固可靠，所以聖人藉助金石來表達自己的意旨，然聖人卻像鉛和汞一樣靈活充滿智慧。有的聖人借用硃砂水銀來言明。而現在的人卻不明白其中緣由，更不揣測聖人的用意，而妄自用它們來做別的用途。燒丹煉藥，而後喫了希望能夠長生，通仙道。這種修煉方法離成仙差的太遠了。愚鈍的人又不能明曉胎教，又怎會知道聖決仙經的奧妙。古歌說：“煉藥需通決，玄關必古經。還丹功若閉，天駕五雲迎。”鬼谷先生言：“聖人即使學識淵博，也是通過後天學習得來的，聖人的智慧也不是天生就有的，而是後天努力形成的。”孔夫子也說：“我的學問也不是天生的，而是通過後天學習得來的。”三元真人說：“沒有不通過學習，從而飛昇羽化的人。”《法華經》說：“修道就像人挖井，當挖掉黃土，看到黑泥時，就知道水近了。”魏伯陽說：“經文要訣不是憑空捏造出來的，二是切實反應客觀規律的。大道的演化也是客觀存在的，不是虛無縹緲的。求仙問道就像進士登科，一步一個腳印，而非如煉丹求長生這種急於求成的錯誤道路。修士都要長久處於深山幽谷之中修煉其課業，當課業學有所成才能登第，名列金榜。追求仙道的本源，必須先找到其中的奧妙樂趣，如此才能投入進去且其樂無窮。用指揮去揣測和追問經文中的奧義。”問曰：這些要訣中最親近的是什麼物質？答曰：與大道最親近的是元氣，某些東西是通過智慧來感知測量的，就像吹測和詢問一樣。然尋求大道又是什麼東西最親。答曰：依舊是元氣與大道最親近。魚兒依靠水而活命，魚兒出水便會死亡：人依靠氣活命，氣衰竭人便會死去。氣是人的母親，人是大道的子嗣。 《西升經》言：通過遵循大道規律來贍養自己的父母，贍養父母之道便是孝道。道母，便是氣，是黑精。巫仙之母，人身之母，人的身體中具備。昔日晉朝豫章西山昊許等一十二人，一起以氣修行孝食之道，都食道達成，至今仍有足跡存在，這些難道是虛言麼？那些學習道法的人，如果追求長生之道，不餓能離開身中的元氣。古歌唱道：“不要狂妄自大。”又說：“萬般其他古怪法門，修煉也是白練。” 《道經》言：“通過修養自身，才能達到真正的道德境界。”又說：元氣留在身上就能生出元神，施捨給其他人就能生出新人。除此之外，氣沒有其他用途。在身體外的鉛和汞，石和金，四黃八石，草木等，並非神仙藥物。我寫了證道一十五首，以警示後輩。推演並且身體力行，終得無爲大道。 證道歌 證道第一 流轉金精食萬神，自然不死得長生。 莫學世人貪慾藥，役役終成一聚塵。 證道藥第二 無名無狀強而名，一身精氣神最靈。 靈藥不干他外物，陰陽相制必當成。 證九轉還丹第三 天地爲爐藥在身，陰陽不測謂之神。 元氣飛霜成九轉，還丹本是太和津。 證火候文武第四 春夏秋冬日一移，龍虎參同運坎高。 乾坤日夜施交泰，子午中分十二時。 證神運火第五 煉藥須知神運火，莫把世間薪炭燒。 三花猛焰君身有，徒自驅馳日月消。 證金花黃芽第六 黃芽黃芽應鐘律，天地藏之號真一。 但向花池御得春，萬物含苞始花實。 證黑鉛白汞第七 三日庚生兌戶開，黑金呸出白銀胎， 九六春夏施三五，七九秋冬往復來。 證赤龍金虎第八 木中急火甲青龍，水底藏金庚白虎， 天地造化在三神，測得陰陽方可睹。 證玄曜金鼎第九 三足圖形一寸分，陰陽脫出象乾坤， 鼎中不用金銀鑄，初九潛龍變化門。 證道用真旨第十 道言有之以為利，又說無之以為用， 無形之形一氣中，但還本生歸本種。 證太陽流珠第十一 太和周身名日流，元陽氣圓象之珠， 三田上下乾坤位，蠹籥興風轉戶樞。 證母子留神住世第十二 子欲長生氣為母，流轉三元清臟腑， 世間金石皆陰質，朽骸須煉陽丹補。 證－兀氣修之成真人第十三 元氣修身化萬神，子自有之莫問鄰， 呼吸華池流上景，天道開為不死身。 證纏精化天道為神仙第十四 轉丹九轉固精田，徑上泥丸使命全， 神仙空寂超三界，蛻身解化似蛇蟬。 證河車第十五 坤象車兮寄地方，坎水為河玄武鄉， 得其道者上為皇，失其道者下為光。 夫道之學，八素真氣上朝泥丸，八素真氣凝乎瓊宮，化成無上神仙。道在人身之中，不用外求之矣！

流轉金精養萬神，自然不死得長生， 莫學世人貪慾樂，役役終成一聚塵。

《證道歌》以其簡潔有力的詩化語言，向我們揭示了中國道教內丹學最核心的智慧：生命的昇華與超越，其根本動力與資源不在遠方的仙山或稀有的外物，而就蘊藏在每個人最內在、最平常的身心結構之中。這是一場指向生命本源的“內在革命”，以天地爲爐，陰陽爲藥。它要求修行者以一種積極的態度，通過一套精密的身心技術，逆向地復歸生命的原始完美狀態。

道在人身之中，不用外求之矣！

挺好聽的，用的ai聲音播放，聽起來朗朗上口。語句雜糅，有前人之言語，也有個人悟道所感。