玄怪錄

牛僧孺《玄怪錄》 ◆ 第一章 制使之行，呵叱風生，行船不敢動。時天微雨，忽有一漁舟突過，中有老人， 衣蓑戴笠，鼓棹而去，其疾如風。敬伯以爲吾乃制使，威振遠近，此漁父敢突過我。試視之，乃諶也。遽令追之，因請維舟，延之坐內，握手慰之曰：“兄久居深山，拋擲名宦而無成，到此極也。夫風不可系，影不可捕，古人倦夜長，尚秉燭遊，況少年白晝而擲之乎？敬伯自出山數年，今廷尉評事矣。昨者推獄平允，乃天錫命服。淮南疑獄，今氵獻於有司，上擇詳明吏覆訊之，敬伯預其選，故有是行。雖未可言官達，比之山叟，自謂差勝。兄甘勞苦，竟如曩日，奇哉！奇哉！今何所須，當以奉給。”諶曰：“吾儕野人，心近雲鶴，未可以腐鼠嚇也。吾沉子浮，魚鳥各適，何必矜炫也。夫人世之所須者，吾當給爾，子何以贈我？吾與山中之友，或市藥於廣陵，亦有息肩之地。青園橋東，有數里櫻桃園，園北車門，即吾宅也。子公事少隙，當尋我於此。”遂倏然而去。 睿文批註：此一章節，足見牛僧孺之文學功力，所描所述，令人心生嚮往，妙筆生花，或可言此。 敬伯到廣陵十餘日，事少閒，思諶言，因出尋之。果有車門，試問之，乃裴 宅也。人引以入，初尚荒涼，移步愈佳。行數百步，方及大門，樓閣重複，花木 鮮秀，似非人境。煙翠蔥蘢，景色妍媚，不可形狀。香風颯來，神清氣爽，飄飄然有凌雲之意，不復以使車爲重，視其身若腐鼠，視其徒若螻蟻。既而稍聞劍佩 之聲，二青衣出曰：“阿郎來。”俄有一人，衣冠偉然，儀貌奇麗，敬伯前拜， 視之乃諶也。裴慰之曰：“塵界仕官，久食腥羶，愁欲之火焰於心中，負之而行，固甚勞困。”遂揖以入，坐於中堂，窗戶棟樑，飾以錄寶，屏帳皆畫雲鶴。有頃，四青衣捧碧玉臺盤而至，器物珍異，皆非人世所有，香醪嘉饌，目所未窺。既而日將暮，命其促席，燃九光之燈，光華滿座。女樂二十人，皆絕代之色，列坐其前。 睿文批註：筆到之處，便是行雲流水般曼妙，落筆之處，即生異香，所視之處，已非人境，所見之人，已非俗態，丞相妙筆，令人稱奇！ ◆ 第九章 柳歸舜吳興柳歸舜，隋開皇二十年自江南抵巴陵，大風吹至君山下。因維舟登岸， 尋小徑，不覺行四五里，興酣，逾越溪澗，不由徑路。忽道傍有一大石，表裏洞 徹，圓而砥平，周匝六七畝。其外盡生翠竹，圓大如盎，高百餘尺，葉曳白雲， 森羅映天，清風徐吹，戛爲絲竹音。石中央又生一樹，高百尺，條幹偃陰爲五色。 翠葉如盤，花徑尺餘，色深碧，葉深紅，異香成煙，箸物霏霏。有鸚鵡數千，丹嘴翠衣，尾長二三尺，翱翔其間，相呼姓字，音旨清越。有名“武遊郎”者，有名“阿蘇兒”者，有名“武仙郎”者，有名“自在先生”者，有名“踏蓮露”者，有名“鳳花臺”者，有名“戴蟬兒”者，有名“多花子”者。或有唱歌者曰：“吾此曲是漢武鉤弋夫人常所唱。”詞曰：“戴蟬兒，分明傳與君王語。建章殿裏未得歸，朱箔金缸雙鳳舞。”名阿蘇兒者曰：“我憶阿嬌深宮下淚，唱曰：‘昔請司馬相如爲作《長門賦》，徒使費百金，君王終不顧。’”又有誦司馬相如《大人賦》者曰：“吾初學賦時，爲趙昭儀抽七寶釵橫鞭，餘痛不徹。今日誦得，還是終身一藝。”名武遊郎者言：“餘昔見漢武帝乘鬱金楫，泛積翠池，自吹紫玉笛，音韻朗暢，帝意歡適。李夫人歌以隨，歌曰：‘顧鄙賤、奉恩私。願吾君，萬歲期。’”又名武仙郎者問歸舜曰：“君何姓氏行第？”歸舜曰：“姓柳，第十二。”曰：“柳十二自何許來？”歸舜曰：“吾將至巴陵，遭風泊舟，興酣至此耳。”武仙郎曰：“柳十二官人，偶因遭風，得臻異境，此所謂因病致妍耳。然下官禽鳥，不能致力生人，爲足下轉達桂家三十娘子。”因遙呼曰：“阿春，此間有客。” 即有紫雲數片，自西南飛來。去地丈餘，雲氣漸散，遂見珠樓翠幕，重檻飛楹， 周匝石際。一青衣自戶出，年始十三四，身衣珠翠，顏甚姝美，謂歸舜曰：“三 十娘子使阿春傳語郎君：貧居僻遠，勞此檢校。不知朝來食否？請垂略坐，以具 蔬饌。”即有捧水精牀出者。歸舜再讓而坐。阿春因呼鳳花臺鳥：“何不看客？ 三十娘子以黃郎不在，不敢接對郎君。汝若等閒，似前度受捶。”有一鸚鵡即飛 至曰：“吾乃鳳花臺也。近有一篇，君能聽乎？”歸舜曰：“平生所好，實契所 願。”鳳花臺乃曰：“吾昨過蓬萊玉樓，因有一章。詩曰：露接朝陽生，海波翻水晶。玉樓瞰寥廓，天地相照明。此時下棲止，投跡依舊楹。顧餘復何忝，日侍羣仙行。 歸舜曰：“麗則麗矣。足下師乃誰人？”鳳花臺曰：“僕在王丹左右一千餘 歲，杜蘭香教我真籙，東方朔授我祕訣。漢武帝求太中大夫，遂在石渠署見揚雄、 王褒等賦頌，始曉箴論。王莽之亂，方得還吳。後爲朱然所得，轉遺陸遜。復見機、雲製作，方學綴篇什。機、雲被戮，便至於此。殊不知近日誰爲宗匠？”歸舜曰：“薛道衡、江總也。”因誦數篇示之。鳳花臺曰：“近代非不靡麗，殊少骨氣。”俄而阿春捧赤玉盤，珍羞萬品，目所不識，甘香裂鼻。飲食訖，忽有二道士自空飛下，顧見歸舜曰：“大難得！與鸚鵡相對。君非 柳十二乎？君船以風便，索君甚急，何不急回？”因投一尺綺曰：“以此掩眼， 即去矣。”歸舜從之，忽如身飛，卻墜巴陵。達舟所，舟人慾發。問之，失歸舜 已三日矣。後卻至此，泊舟尋訪，不復再見也。 睿文批註：此篇讀罷，便知牛僧孺所記，實乃捃摭史實之真而演繹於舊事，與第一章中的《郭代公》讀罷拍案，魯迅先生在其《中國小說史略》中評論：“造傳奇之文，薈萃於集者，在唐代多有，而喧赫莫如牛僧儒之《玄怪錄》”牛僧孺之妙筆，令人耳目一新，想必浦老先生誌異之書多於此處獲益匪淺。 崔書生開元天寶中，有崔書生者，於東周邏谷口居，好植花竹，乃於戶外別蒔名花， 春暮之時，英蕊芬鬱，遠聞百步。書生每晨必盥漱獨看。忽見一女郎自西乘馬東行，青衣老少數人隨後。女郎有殊色，所乘馬駿。崔生未及細視，而女郎已過矣。明日又過，崔生於花下先致酒茗樽杓，鋪陳茵席，乃迎馬首曰：“某以性好花木，此園無非手植。今香茂似堪流盼。伏見女郎頻自過此，計僕馭當疲，敢具簞醪，希垂憩息。”女郎不顧而過。其後青衣曰：“但具酒饌，何憂不至。”女郎顧叱曰：“何故輕與人言！”言訖遂去。崔生明日又于山下別緻醪酒，俟俟女郎至，崔生乃鞭馬隨之，到別墅之前， 又下馬拜請。良久，一老青衣謂女郎曰：“車馬甚疲，暫歇無傷。”因自控女郎 馬至堂寢下，老青衣謂崔生曰：“君既未婚，予爲媒妁可乎？”崔生大悅，再拜 跪，請不相忘。老青衣曰：“事即必定，後十五日大吉辰，君於此時，但具婚禮 所要，並於此備酒饌。小娘子阿姊在邏谷中，有微疾，故小娘子日往看省。某去，便當諮啓，至期則皆至此矣。”於是促行。崔生在後，即依言營備吉日所要。至期，女郎及姊皆到。其姊亦儀質極麗。遂以女郎歸於崔生。 忽有胡僧扣門求食，崔生出見，胡僧曰：“君有至寶，乞相示也。”崔生曰：“某貧士，何有見請？”僧曰：“君豈不有異人奉贈，貧道望氣知之。”崔生因出合子示胡僧，僧起拜請曰：“請以百萬市之。”遂將去。崔生問僧曰：“女郎是誰？”曰：“君所納妻，王母第三個女，玉卮娘子也。姊亦負美名在仙都，況復人間。所惜君娶之不得久遠。倘住一年，君舉家必仙矣。”崔生嘆怨迨卒。 睿文批註：崔書生者，得遇仙女，喜結良緣，繾綣之期未及一年，若此，便得期頤良緣，瓜瓞繁衍，滿堂仙籍。只是終令崔書生扼腕長嘆！ ◆ 第十六章 開元明皇幸廣陵開元十八年正月望夕，帝謂葉仙師曰：“四方之盛，陳於此夕，師知何處極麗？”對曰：“燈燭華麗，百戲陳設，士女爭妍，粉黛相染，天下無逾於廣陵矣。” 帝曰：“何術可使吾一觀之？”師曰：“待御皆可，何獨陛下乎。”俄而虹橋起 於殿前，板閣架虛，欄楯若畫。師奏：“橋成，請行，但無回顧而已。”於是帝 步而上之，太真及侍臣高力士、黃幡綽、樂官數十人從行，步步漸高，若造雲中。俄頃之間，已到廣陵矣。月色如晝，街陌繩直，寺觀陳設之盛，燈火之光， 照灼臺殿。士女華麗，若行化焉，而皆仰望曰：“仙人現於五色雲中。”乃蹈舞 而拜，闐溢里巷。帝大悅焉，乃曰：“此真廣陵也？”師曰：“請敕樂官奏《霓 裳羽衣》一曲，後可驗矣。”於是作樂雲中，瞻聽之人，紛壇相蹈。曲終，帝意 將回，有頃之間，已到闕矣。帝極喜。人或謂仙師幻術造微，暫炫耳目。久之未決。後數旬，廣陵奏雲：“正月十 五日三更，有仙人乘彩雲自西來，臨孝感寺道場上，高數十丈。久之，又奏《霓 裳羽衣》一曲，曲終西去。官僚士女，無不具瞻。斯蓋陛下孝誠感通，玄德昭著， 名應仙錄，道冠帝圖。不然，何以初元朝禮之晨而慶雲現，小臣賤修之地而仙樂陳。則垂衣裳者徒聞帝德，歌《南風》者才洽人心，豈與盛朝同日而語哉！”上覽表，大悅，方信師之不妄也。 睿文批註：此篇雖短小，卻與歷代誌異錄並無二致，此題材多是胡僧呈異技，登仙府，聞韶樂，觀仙女，閱曼妙之舞，看奇葩，品佳餚，賞奇珍，令人心生嚮往，樂此不疲。 ◆ 第十九章 褵lí ◎ 亦作“縭”。古代女子出嫁時所繫的佩巾。佩之於前，可以蔽膝；蒙之於上，可以蓋頭。女子嫁前，母親把佩巾結在女兒身上，稱結褵。後成爲一種裝飾。 開元時，有崔尚者，著《無鬼論》，詞甚有理。既成，將進之，忽有道士詣 門，求見其論。讀竟，謂尚曰：“詞理甚工。然天地之間，若雲無鬼，此謬矣。” 尚謂“何以言之？”道士曰：“我則鬼也，豈可謂無？君若進本，當爲諸鬼神所殺，不若焚之。”因爾不見，竟失其本。 睿文批註：東漢思想家王充曾著《無鬼論》，節選其一，令書友自辨： 世謂人〔死〕爲鬼，有知，能害人。試以物類驗之，人〔死〕不爲鬼，無知，不能害人。何以驗之？驗之以物。 人，物也；物，亦物也。物死不爲鬼，人死何故獨能爲鬼？世能別人物不能爲鬼，則爲鬼不爲鬼尚難分明。如不能別，則亦無以知其能爲鬼也。人之所以生者，精氣也，死而精氣滅，能爲精氣者，血脈也。人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用爲鬼？人無耳目則無所知，故聾盲之人，比於草木。夫精氣去人，豈徒與無耳目同哉？朽則消亡，荒忽不見，故謂之鬼神。人見鬼神之形，故非死人之精也。何則？鬼神，荒忽不見之名也。人死精神昇天，骸骨歸土，故謂之鬼。鬼者，歸也；神者，荒忽無形者也。或說：鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。神者，〔申〕也。申覆無已，終而復始。人用神氣生，其死復歸神氣。陰陽稱鬼神，人死亦稱鬼神。氣之生人，猶水之爲冰也。水凝爲冰，氣凝爲人；冰釋爲水，人死復神。其名爲神也，猶冰釋更名水也。人見名異，則謂有知，能爲形而害人，無據以論之也。 祔fù：泛指配享﹑附祭、合葬。 諶（諶）chén⒈  相信：“嗚呼！天難諶，命靡常”。⒉  誠然，的確：“諶荏弱而難持”。諶（諶）shèn⒈  姓。 蘧蒢 qú chú,亦作蘧篨、蘧除。 古代指用竹或葦編的粗席。 猧 wō◎ 小狗。

雖然不及《酉陽雜俎》涉獵廣泛，但所記故事引人入勝，文字也更有詩意，和《太平廣記》有不少相同的記載，感覺《西遊記》中很多情節比如收伏八戒，唐僧變虎，涇河龍王都有取材於這本書。古人的腦洞真大，憑空想象出來的東西栩栩如生，有幾篇很有現實意義，“選傳奇之文，薈萃爲一集者，在唐代多有，而煊赫莫如《玄怪錄》。”難怪魯迅會如此評價。

《玄怪錄》唐代志怪筆記小說。作者牛僧孺曾爲宰相，是牛黨魁首。唐王朝由盛轉衰，由牛李黨爭開始。

讀文言文有種很神奇的感覺：第一遍好難懂，第二遍有點懂了，第三遍突然好像能看懂了。就得慢讀，沉下心讀，對照點翻譯，慢慢就理解上下文意思。

文本羅列的志怪傳奇故事，流傳甚廣，歷朝歷代以來，都是頗具影響的，值得一讀賞析。

神仙鬼怪荒誕之說，由來已久矣。世間蠅營狗苟，紛紛擾擾。入世流俗，更兼世故。 午夜驚魂、夜半夢醒，不如乘宵達旦，以觀風物。多有奇異之妙趣哉。 今之玄幻、修真、穿越、科幻，頗負臆想。承其怪誕，溢爽美質。亦同其意也。

唐人多記玄怪，或以展才補不遇之憾，或以讖緯暗諷權貴之行。僧孺當讖，多爲諷譏是，號爲太牢。及僧孺文，謂之抱怨則僧孺進士得意，仕途高遠；謂之展才則其文粗鄙，詩作尤俗。謂之暗諷，則幾無所指，雖錄裴姓之事略多，卻無指桑罵槐之文。則僧孺何爲哉？！其特錄異而已耶？

這本書在疫情期間看完，第一篇的杜子春就已經把人完全吸引了，玄怪錄.續玄怪錄中有講佛，講道，講儒的內容，相當的耐人尋味，這本書可能是中國玄怪小說的最高峰了，反正我覺得很值得看，比聊齋志異，子不語單純講故事不一樣，這裏面有很多回味的東西

政治家在公幹之餘塗抹些稗官野史，竟把自己玩成了文學家。八字點評：文采斐然，玄思飛揚。八字感想：庸才充塞，枉爲人哉。

🐮相文筆不錯，雖然鬼神故事，大多都是無稽之談，但遊戲筆墨，也足見功力，或許還是以後許多小說題材的濫觴