石林詩話

葉夢得《石林詩話》 ◆ 第一章 元豐間，蘇子瞻系大理獄。神宗本無意深罪子瞻，時相進呈，忽言蘇軾於陛下有不臣意。神宗改容曰：「軾固有罪，然於朕不應至是，卿何以知之？」時相因舉軾〈檜詩〉「根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知」之句，對曰：「陛下飛龍在天，軾以爲不知己，而求之地下之蟄龍，非不臣而何？」神宗曰：「詩人之詞，安可如此論，彼自詠檜，何預朕事！」時相語塞。章子厚亦從旁解之，遂薄其罪。子厚嘗以語餘，且以醜言詆時相，曰：「人之害物，無所忌憚，有如是也！」時相，王珪也。 睿文批註：此章若是稱實，則王珪之爲人，令人不齒，雖文人相輕，焉可落井下石也？史書稱：“珪以文學進，流輩鹹共推許。其文閎侈瑰麗，自成一家，朝廷大典策，多出其手，詞林稱之。然自執政至宰相，凡十六年，無所建明，率道諛將順。當時目爲「三旨相公」，以其上殿進呈，雲「取聖旨」；上可否訖，雲「領聖旨」；退諭稟事者，雲「已得聖旨」也。紹聖中，邢恕謗起，黃履、葉祖洽、劉拯交論珪元豐末命事，以爲當時兩府大臣，嘗議奏請建儲，珪輒語李清臣雲：「他自家事，外庭不當管。」恕又誘教高遵裕子士京上奏，言珪欲立雍王，遣士京故兄士充，傳道言語于禁中。珪由是得罪，追貶萬安軍司戶參軍，削諸子籍。徽宗即位，還其官封。蔡京秉政，復奪贈諡。政和中，又復之。” ◆ 第三章 文同，字與可，蜀人，與蘇子瞻爲中表兄弟，相厚。爲人靖深，超然不攖世故。善畫墨竹，作詩騷亦過人。熙寧初，時論既不一，士大夫好惡紛然，同在館閣，未嘗有所向背」時子瞻數上書論天下事，退而與賓客言，亦多以時事爲譏誚，同極以爲不然，每苦口力戒之，子瞻不能聽也。出爲杭州通判，同送行詩有「北客若來休問事，西湖雖好莫吟詩」之句。及黃州之謫，正坐杭州詩語，人以爲知言。 睿文批註：葉夢得之語，或可一見蘇軾鯁直篤誠之人，雖有好友箴言讜諍，仍不改其衷，以致一生漂泊，四海爲家。 王荊公在鐘山，有馬甚惡，蹄齧不可近。一日，兩校牽至庭下告公。請鬻之。蔡天啓時在坐，曰：「世安有不可調之馬，第久不騎，驕耳！」即起捉其鬃，一躍而上，不用銜勒，馳數十里而還。荊公大壯之，即作集句詩贈天啓，所謂「蔡子勇成癖，能騎生馬駒」者。後又有「身着青衫騎惡馬，日行三百尚嫌遲。心源落落堪爲將，卻是君王未備知。」士大夫自是盛傳荊公以將帥之材許天啓。紹聖初，章申公當國，首欲進天啓侍從，會執政有不悅者，乃出爲永興軍路提舉常平，因欲稍遷爲帥，會丁內艱，不果，猶是用荊公遺意也。 睿文批註：世間安有惡馬？以其無善御者也，如蔡天啓者，不用銜勒，不用鞍轡，飛身而上，呼嘯而去，馳騁數十里而還，雖伯樂不能也。 高麗自太宗後，久不入貢，至元豐初，始遣使來朝。神宗以張誠一館伴，令問其復朝之意。雲：其國與契丹爲鄰，每因契丹誅求，藉不能堪，國主王徽常頌《華嚴經》，祈生中國。一夕，忽夢至京師，備見城邑宮闕之盛，覺而慕之，乃爲詩以記曰：「惡業因緣近契丹，一年朝貢幾多般。移身忽到京華地，可惜中宵漏滴殘。」餘大觀間，館伴高麗人，嘗見誠一語錄，備載此事。故事，使人到闕不過月許日，即遣發，餘館伴時，上欲留觀殿試放榜及上巳，遂幾七十日。使者頗修謹詳雅，餘撫之既厚，每相感，餞行至佔雲館而別。其副韓繳如，馬上忽使人持一大玉帶贈餘雲：「此唐故物，其家世傳以爲寶，今以爲獻。」且於笏上自書一詩相別雲：「泣涕汍瀾欲別離，此生無復再來期。謾將寶玉陳深意，莫忘思人見物時。」餘以高麗使故事無解挽例，力辭之。其辭雖樸拙，然亦可見其意也。 睿文批註：宋太宗趙炅，宋朝第二位皇帝（976年11月15日－997年5月8日 在位），元豐(1078年-1085年)是宋神宗趙頊的一個年號，近一百餘年高句未來朝貢，言稱與契丹爲鄰，而契丹者，遼朝（907年—1125年 ）之邦，是中國歷史上由契丹族建立的朝代，共傳九帝，享國二百一十八年。907年，遼太祖耶律阿保機成爲契丹可汗，916年始建年號，建國號“契丹”，定都上京臨潢府。947年，遼太宗耶律德光率軍南下中原，攻佔汴京，滅後晉，於汴京登基稱帝，改國號“大遼”，改年號爲“大同”。983年復更名“大契丹”。1066年遼道宗耶律洪基復國號“大遼”。1125年被金朝所滅。而宋朝享國319年（960年－1279年）由此可知，契丹國與大宋並舉華夏，高句人自然不能“假途於契丹”。 唐詩僧，自中葉以後，其名字班班爲當時所稱者甚多，然詩皆不傳，如「經來白馬寺，僧到赤烏年」數聯，僅見文士所錄而已。陵遲至貫休、齊己之徒，其詩雖存，然無足言矣。中間惟皎然最爲傑出，故其詩十卷獨全，亦無甚過人者。近世僧學詩者極多，皆無超然自得之氣，往往反拾掇摹效士大夫所殘棄。又自作一種僧體，格律尤凡俗，世謂之酸餡氣。子瞻有〈贈惠通詩〉雲：「語帶煙霞從古少，氣含蔬筍到公無。」嘗語人曰：「願解蔬筍語否？無爲酸餡氣也。」聞者無不皆笑。 睿文批註：皎然，唐代詩僧。生卒年不詳。吳興人，俗姓謝，字清晝。南朝謝靈運十世孫。活動於大曆、貞元年間，有詩名。他的《詩式》爲當時詩格一類作品中較有價值的一部。其詩清麗閒淡，多爲贈答送別、山水遊賞之作。皎然善烹茶，與陸羽往來甚密，諸多茶專著中多有提及，其中有詩云： 尋陸鴻漸不遇 　　移家雖帶郭，野徑入桑麻。 　　近種籬邊菊，秋來未著花。 　　扣門無犬吠，欲去問西家。 　　報到山中去，歸來每日斜。 又 《九日與陸處士羽飲茶》 　　九日山僧院，東籬菊也黃；俗人多泛酒，誰解助茶香。 在諸多茶專著中，人們將皎然與陸羽並舉，因其皎然在茶文化傳播中，與陸羽不分伯仲，足可稱頌。 「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」此唐張繼題城西楓橋寺詩也。歐陽文忠公嘗病其夜半非打鐘時。蓋公未嘗至吳中，今吳中山寺，實以夜半打鐘。繼詩三十餘篇，餘家有之，往往多佳句。 睿文批註：張斷之《楓橋夜泊》傳頌千古，無人疑其“夜半鐘聲”歐陽修則質疑其事者，未知吳中山寺夜半鳴鐘，以其常態也，未置其間，何以知之。 ◆ 第十三章 張先郎中字子野，能爲詩及樂府，至老不衰。居錢塘，蘇子瞻作倅時，先年已八十餘，視聽尚精強，家猶畜聲妓，子瞻嘗贈以詩云：「詩人老去鶯鶯在，公子歸來燕燕忙。」蓋全用張氏故事戲之。先和雲：「愁似鰥魚知夜永，懶同蝴蝶爲春忙。」極爲子瞻所賞。然俚俗多喜傳詠先樂府，遂掩其詩聲，識者皆以爲恨雲。 睿文批註：張先者，宋詞壇之‘翰林’風流蘊藉，爲後世廣爲傳頌，其中蘇軾所作詩《張子野年八十五尚聞買妾述古令作詩》 錦裏先生自笑狂，莫欺九尺鬢眉蒼。 詩人老去鶯鶯在，公子歸來燕燕忙。 柱下相君猶有齒，江南刺史已無腸。 平生謬作安昌客，略遣彭宣到後堂。 而民間版本演繹多重，以至‘一樹梨花壓海棠’已爲張先之標籤，據稱張先年八十有餘，卻納十八歲小妾，且得意洋洋，半醉賦詩： 我年八十卿十八，卿是紅顏我白髮。 與卿顛倒本同庚，只隔中間一花甲。 蘇東坡聞知道張先此等美事。看到張先詩句，欣然賦詩一首《戲贈張先》以相和： 十八新娘八十郎，蒼蒼白髮對紅妝。 鴛鴦被裏成雙夜，一樹梨花壓海棠。 ◆ 第十五章 王明之懷所愛詩王明之，岐公之子，在姑蘇有所愛。比至京師，爲公強留之逾時，作詩云：「黃金零落大刀頭，玉箸歸期畫到秋。紅錦寄魚風逆浪，碧簫吹鳳月當樓。伯勞知我經春別，香蠟窺人一夜愁。好去渡江千里夢，滿天梅雨是蘇州。」句甚工。葉廷管輯自范成大《吳郡志》。 睿文批註：王仲甫，宋成都華陽人，字明之。王珪從子。少年以詞賦登科，曾官主簿。博知經史，文辭工巧。喜遊賞，曠達不羈，不爲榮辱所驚，不以是非爲掛，朝賞夕宴，怡然自樂。葉夢得所撰，恰如其人。

《石林詩話》是宋詩話中一部重要詩話，又作《葉先生詩話》，作者是葉夢得。作品主要記錄北宋詩壇掌故、軼事，同時也有作者的審美評價。儘管葉氏沒有系統的理論構思，但他論詩比較精當，透露出詩話由“論詩及事”轉向“論詩及辭”的箇中消息。《石林詩話》說：“詩語固忌用巧太過，然緣情體物，自有天然工妙，雖巧而不見刻削之痕。”

【九】石林詩話 葉夢得 時代不定。（成於靖康前，於是書不及南渡後人；因推崇蘇黃不遺餘力，一說作於黨人碑立前；又未論及彼時年幼的誠齋、放翁，作於建炎初年；或且以禪論詩，符合晚年心境。）郭氏考論以為在禁元祐學術前。 不可用門戶黨爭之視角觀之。 宗旨頗近滄浪。

詩評很多，大概詩話到他這裏算比較正式了吧！專論詩了。此前詩話軼事頗多，談說類痕跡頗重。

作者石林居士。這是一部對黃庭堅和江西詩派有所批評，而對嚴羽詩學有所啓發的很重要的詩話。他在詩學理論上值得注意的有3點。 第一，《石林詩話》是以禪宗妙悟境界來比喻詩歌藝術境界，以啓嚴羽詩論之先聲。 第二，強調：意與境會。注重描寫即目所見，創造渾然天成、不落痕跡的詩歌藝術境界。 第三，以“初日芙蕖🪷”與“彈丸脫手”爲詩歌的理想境界，開啓了南宋反江西詩派詩學思想之先河 。 宋代的詩話的發展挺有趣的。 詩話是論詩之話，實際是關於詩歌的雜著，其中包括了對於詩人及其詩作的各種有關問題的論說。 最早的詩話是以記事、資閒談爲目的而寫的。大概來說就是記錄詩人生平軼事，詩歌創作背景，詩壇種種狀況，詩歌優劣品評，創作理論主張，具體的藝術技巧以及詩人詩歌有關的各種事情，等等。 詩話的大量出現是在北宋後期南宋初期，是黃庭堅和江西詩派活躍的時期。黃庭堅和江西詩派注重詩人的學問和講究具體的詩法，對格律和文字都推敲得很，細緻很具體甚至可以說是很瑣碎的，且周圍有很多學生，他們互相之間對詩歌創作的研究討論都爲詩話創作提供了豐富的內容，在客觀上大大的促進了詩話的迅速發展。 南宋詩話有了更大的發展兩宋鎖存上百種實話，當中南宋的詩畫就佔了10只六七，而且南宋詩話發展當中，閒談的部分逐漸淡化，評詩論據的法則的內容逐漸增多了，理論的色彩越來越濃厚，一些比較系統理論觀念的重要詩話，大部分都產生與南宋。 從理論批評的內容上看南宋詩話，除了繼承北宋詩話，有較多的江西詩法之外，受到了呂本中“活法論”的影響批評了江西詩法，批評蘇黃詩風、以禪喻詩，注重詩歌意境創造的論述大大增多了，直接導致了嚴羽激烈的反對江西詩派理論的產生。

石林爲詩詞故，文章修事，略有其別。章法頗窮，不爲貞士覺，恆其末也。然詩評之思，常事之待者，明其要也。故得之一而非其二也。