幽明錄

魏晉時期的拜火教魔術： 1、我讀到了魏晉時期的波斯拜火教魔術： 《幽明錄》：安開者，安城之俗巫也，善於幻術。每至祠神時，擊鼓宰三牲，積薪然火盛熾，束帶入火中，章紙燒盡，而開形體衣服猶如初。時王凝之爲江州，伺王當行，陽爲王刷頭，簪荷葉以爲帽，與王着。當是亦不覺帽之有異，到坐之後，荷葉乃見，舉坐驚駭，王不知。 這個人姓安，歷史上安息國，即伊朗人，進入中國的移民就姓安，他們是拜火教，看來這是拜火教的魔術，果然是入火不燃的神蹟！ 此時此刻，正聽播客大內密談，談伊朗的戰事，講到伊朗歷史……唐代薩珊王朝被阿拉伯人所滅，波斯王子貴族流落大唐，“窮波斯”是一個人盡皆知的反諷成語，唐傳奇中很多故事。 查到： 薩珊王朝（224年－651年），正逢魏晉南北朝時期（220年曹丕代漢-589年隋文帝滅陳統一全國），中國和波斯間的友好往來較頻繁，《魏書》記載，波斯使臣來中國交聘達數十次之多，給北魏皇帝帶來的各種禮品，有珍物、馴象等。1970年，在甘肅張掖大佛寺出土了六枚波斯薩珊王朝銀幣。帝國在632年起始被阿拉伯軍隊攻擊，在651年滅亡後，薩珊王朝末代皇帝的兒子俾路斯曾逃到唐朝中國，請求唐高宗救兵抗擊阿拉伯人入侵，唐朝護送其返回今阿富汗斯坦錫斯坦一帶於661年建立波斯督護府，但到663年終爲阿拉伯人所滅。 前面我還讀到過“七聖刀”魔術，也應該是波斯人所傳入，我專門談過“七聖刀”起源於古埃及的祭祀節慶，爲了表達太陽神具有復活的能力而展示的魔術。 陽爲王刷頭，簪荷葉以爲帽，與王着……一般人不明白這個魔術的寓意，其實這應該是“七聖刀”的一種，這個荷葉是蓮葉，蓮葉源於古埃及，後來被印度教佛教繼承，它是從河中淤泥生長的，代表從尼羅河的冥界復活的力量。戴蓮葉當帽子，其實是斷頭再接上的魔術。七聖刀就是這樣的。 今天舞臺上或者街頭，都有“斷頭再續”魔術表演，應該就是古代的七聖刀，突然頭從脖頸掉到了胸腹位置，其實不過是一種視覺障眼法，衣服用一個架子撐起來的。 另外，這個故事有讖緯寓意，因爲後來，王凝之是被孫恩斬首的：孫恩率叛軍長驅直入衝進會稽城，‌殺了65歲的王凝之‌，還殺了……4子1女，而且都是斬首示衆。 2、像混混一樣罵桓溫與七聖刀魔術： 《幽明錄》：桓溫內懷無君之心，時比丘尼從遠來，夏五月，尼在別室浴，溫竊窺之。見尼裸身，先以刀自破腹，出五藏，次斷兩足，及斬頭手。有頃浴竟，溫問：“向窺見尼，何得自殘毀如此？”尼雲：“公作天子，亦當如是。”溫惆悵不悅。 這罵桓溫罵得挺髒的，偷窺尼姑洗澡……笑死！這種段子只有阿Q才編得出來！ 我想起昨天聽播客，忽左忽右，說到趙匡胤因爲宮門關了，半夜翻牆出去喫夜宵，前一個宮人先翻下去，拿肩膀接着趙匡胤，趙匡胤嫌棄他個子不夠高，罵罵咧咧的！ 真是笑死，真是窮人混混的思維！人家皇宮裏沒得喫啊，人家要顧及城門禁忌？ 不過，這個尼姑施展的是著名的魔術“七聖刀”！斷頭斷肢！說明七聖刀在魏晉就有傳入了。

野蠻荒蕪的精怪故事，強行灌輸的善惡觀和現世報還算少，更側重於故事本身。間歇摻雜政治笑話、豔情傳說，前者好笑有餘，後者溫情不足，大多略驚悚，正如前面所說：這是本很野蠻未被規訓的志怪故事集。 另外，疑似晉書素材庫，而且感覺編撰過程可信度略高於晉書

有幾則故事還是蠻有意思的，比如慾女將掃帚當成小鮮肉，比如美女死後三十餘年還被人掘墓姦屍，比如徐精做夢讓妻子懷孕生娃——確定不是隔壁老王的？……

記流水賬，讀着沒什麼收穫，可能因爲不喜歡這類書，棄讀。

頗覺可愛！🥺依稀記得某個故事的結尾，爲我致意故人，多麼凝鍊而雋永。 莫名覺得孫吳東晉時期的江左簡直宛如早期的馬孔多，除了氣候溼熱地處蠻荒亟待開發，大家似乎都對死者的鬼魂和生者共同生活感到習以爲常。看到了神通廣大的東方朔與張華，又有建康知名淫祀代言人蔣子文與其妹青溪小姑，更有這樣那樣的名士、女郎與胡兒急匆匆活了又死了，化作什麼狸什麼鳥逃走了，真眩目也。 知道彭城劉一家崇佛，不過劉義慶這樣給佛教打廣告真的好嗎？依其所言，誠心事佛呢，也不過是去地下住集體宿舍，尚且擺脫不了爲人役使；不事佛呢，恐怕要遭罪直到天荒地老。莫名有點不忍看了。

錯字太多，估計轉換的時候導致的錯誤，

不太喜好這種題材的故事，總看得蹙眉不解，劇情設定與走向也多有雷同，有點枯燥。情節多爲志怪，有一部分藉以幽冥獎懲警示世人多行善事，而有些則沒頭沒尾也沒法深究，主人公的行爲邏輯着實讓人摸不着頭腦，看得我一臉錯愕。反正誰愛看就看吧，我不作推薦。

古代的鄉村異聞錄，一個貨在中間講，一羣貨圍着聽，講的人心驚，聽的人膽戰。

用神怪之說來勸誡皇帝少修宮室。兩漢乃至之前常見，唐宋之後好像就很少了？

其書今雖不存，而他書徵引甚多，大抵如《搜神》《列異》之類；然似皆集錄前人撰作，非自造也。唐時嘗盛行，劉知幾（《史通》）雲《晉書》多取之。