將苑

諸葛亮大智慧，探祕爲將之道。歷史上從沒有一部兵書像《將範》這麼全面性地討論、研究將領，對將領這麼求全責備。就內容的廣度和深度而言，《將範》堪稱是一本“將領聖經”——將領的聖經，必勝的戰備。《將範》全書共五十篇，在本書中，共包含下列八大重點：1.好將領應有什麼樣的素質？2.好將領應有什麼樣的氣度？3.好將領應具備什麼樣的機變權謀？4.好將領應如何振奮士氣，提升軍隊戰鬥力？5.好將領應如何肅軍容、揚軍威？6.好將領應如何發揮幕僚的作用？7.什麼是將領的軟肋？8.什麼是不合格的將領？ 諸葛亮的智慧並沒有因他生命的結束而終結，他把他身為將領所感悟到的畢生智慧全部收錄於一本書中，取名《將苑》。《將苑》中國古代論將用兵的著作。認為將領要有「以身殉國」、忠貞不渝的節操；能總文武、操剛柔，先仁義而後智勇；要善知形勢、進退、虛實、險阻；不恃強、不怙勢、不輕敵、不傲才，身先士卒，體恤部伍。治軍方面，主張重法制、明賞罰、嚴訓練、肅號令，建立有紀律、有戰鬥力的軍隊。用兵方面，主張「先計而後動，知勝而始戰」；要察情知敵，依地勢而用兵，反對輕敵致禍、幸險邀功，等等。

《將苑》這本書個人認爲是古代版的天涯神貼，精華很多，需要細品，更需要結合實踐，古代太平年少，戰爭較多，很多可以實操。然而，放在今天戰爭都是現代化戰爭，科技化戰爭，可能沒見到敵人，戰爭就已經結束了，很多時候在爲人處事、帶領團隊上更有參考價值。 /2026.02.25 北京亦莊開發區

諸葛亮《將苑》（一） 舊本題漢諸葛亮撰，前有明僉都御史寧仲升序，謂出於士人周源所藏。考此書諸家不着錄，至尤袤遂《初堂書目》，乃載其名，亦稱亮撰。蓋僞書之晚出者。又明．焦竑《經籍志》更有亮《心書》、《六軍鏡》、《心訣》、《兵機法》諸書，益爲依託。蓋宋以來，兵家之書多託於亮；明以來，術數之書多託於劉基。委巷之談，均無足與深辨者耳。 睿文批註：古今中外，假託之名，浩若煙海，難究其實，然所假託，必是心力之作，方可假借，以其難辯真僞者 ，若狗尾續貂豈不貽笑大方。 夫兵權者，是三軍之司命，主將之威勢。將能執兵之權，操兵之勢而臨羣下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，隨所遇而施之。若將失權，不操其勢，亦如魚龍脫於江湖，欲求遊洋之勢，奔濤戲浪，何可得也。 睿文批註：所謂軍威，三軍之司命，兵權之要在於軍威，以孫武練兵，斬殺愛妃而秉兵權，以兵權而立軍威者也。 夫軍國之弊，有五害焉：一曰結黨相連，毀譖賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛誇妖術，詭言神道；四曰專察是非，私以動衆；五曰伺候得失，陰結敵人。此所謂奸僞悖德之人，可遠而不可親也。 睿文批註：夫國以軍立，軍以輔國，互爲表裏，不可偏廢。久結鄉黨，必爲抗命，褫奪甲冑，有損軍威，虛誇妖術，必惑於衆，專察是非，求全責備，心懷二志，必有謀逆。此五惡必當翦除。 夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而爲詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰間之以是非而觀其志，二曰窮之以辭辯而觀其變，三曰諮之以計謀而觀其識，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信。 睿文批註：察人七情，常爲睿文所銘記，以箴言資以助慧。君諮以七，則辨忠奸，臣諮以七，則辨賢愚，友諮以七，可知遠近。 夫將材有九：道之以德，齊之以禮，而知其飢寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無苟免，不爲利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將；奇變莫測，動應多端，轉禍爲福，臨危制勝，此之謂智將；進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將；足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆埸，長於劍戟，此之謂步將；登高履險，馳射如飛，進則先行，退則後殿，此之謂騎將；氣凌三軍，志輕強虜，怯於小戰，勇於大敵，此之謂猛將；見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。 睿文批註：三軍之帥，必有察人之慧，用人之能，識人之聰，辨人之賢，方可統御，於百萬之衆，擢拔其雄，仁將以輔，義將以忠，禮將以儀，智將以勝，信將以誠，步將以戰，騎將以疾，猛將以勇，大將以御，以此可百戰不殆！ 將之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其禍，爲衆所服，此十夫之將；夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將；直而有慮，勇而能鬥，此千夫之將；外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人飢寒，此萬夫之將；進賢進能，日慎一日，誠信寬大，閒於理亂，此十萬人之將；仁愛洽於下，信義服鄰國，上知天文，中察人事，下識地理，四海之內視如家室，此天下之將。 睿文批註：將之器量，以其曰十，曰百，曰千，曰萬，十萬，以至多多益善。而以仁愛洽於下，信義服鄰國，上知天文，中察人事，下識地理，四海爲家者，或僅有諸葛一人耳。 夫爲將之道，有八弊焉，一曰貪而無厭，二曰妒賢嫉能，三曰信讒好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決，六曰荒淫於酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮。 睿文批註：天下武將，愛財惜命，嫉賢妒能，信讒好佞，猶疑不定，荒淫酒色，奸詐自怯，狡猾多變，決戰之際，必有敗跡。 兵者兇器，將者危任，是以器剛則缺，任重則危。故善將者，不恃強，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫，以身殉國，壹意而已。 睿文批註：兵者國之兇器，將者國之危任，爲將之善者，當不恃己強，不怙己勢，寵之則不喜，辱之則不懼，見利則不貪，見美色則不淫，報殉國之心，守死節之志，以此論之，大唐郭子儀堪稱此譽。 將有五善四欲。五善者，所謂善知敵之形勢，善知進退之道，善知國之虛實，善知天時人事，善知山川險阻。四欲者，所謂戰欲奇，謀欲密，衆欲靜，心欲一。 睿文批註：爲將之道，當知五善：善知敵之形勢，善知進退有據，善知國之虛實，善知天地、人之利，善知山川險阻以佈陣用兵，更應戰以奇策，謀以縝密，操兵以靜，心守一志，方可統御兵權。 將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則衆判。將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，士不致命則軍無功，無功則國虛，國虛則寇實矣。孔子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。” 睿文批註：爲將不可驕縱，驕縱則失禮，失禮則人離，人離則衆叛。爲將不可慳吝，慳吝則不賞，不賞則士不致命，士不效死則無軍功，軍功無著則示國虛，國虛則寇實，此爲國之凶兆。 將有五強八惡。高節可以厲俗，孝弟可以揚名，信義可以交友，沈慮可以容衆，力行可以建功，此將之五強也。謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟窮厄，智不能備未形，慮不能防微密，達不能舉所知，敗不能無怨謗，此謂之八惡也。 睿文批註：爲將當有五強，高節可以勉勵俗士，孝悌可以揚名，信義可以交友，耽思可以容衆，力行可以建功。爲將切忌八惡，謀不能料是非，禮不能 任賢良，政不能正刑法，富不能濟窮厄，智不能察微末，慮不能達縝密，達不能舉所知，敗不能諉過於人。 古者國有危難，君簡賢能而任之，齊三日，入太廟，南面而立，將北面，太師進鉞於君。君持鉞柄以授將，曰：“從此至軍，將軍其裁之。”覆命曰：“見其虛則進，見其實則退。勿以身貴而賤人，勿以獨見而違衆，勿恃功能而失忠信。士未坐勿坐，士未食勿食，同寒署，等勞逸，齊甘苦，均危患，如此則士必盡死，敵必可亡。”將受詞，鑿凶門，引軍而出，君送之，跪而推轂，曰：“進退惟時，軍中事不由君命，皆由將出。”若此，則無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後。是以智者爲之慮，勇者爲之鬥，故能戰勝於外，功成於內，揚名於後世，福流於子孫矣。 睿文批註：國有危難，君擇賢能者任之，齋戒三日，方可入太廟，君南面而立，將北面而立，君接太師之鉞，君持鉞柄以授將軍，正色曰：“從此國家軍隊皆由將軍裁定。”覆命令道：“征戰疆場，見其虛則進，見其實則退。勿以己身之貴而輕慢他人，勿以獨到見解而違逆衆意，勿恃己能與功績而失於忠信賢良，士未坐勿坐，士未食勿食，同寒暑，等勞逸，齊甘苦，均危患，如此則士必效死殺場，敵必敗亡。”將軍接受君王囑託，穿鑿凶門，引軍而出，君王親送征程，跪而推輪轂，再次叮囑：“進退惟時，將在外君命不授，悉由將軍裁定。”若此，上無鉗制，下無羈絆，無敵於前，無主於後，凡是皆以智慮，疆場施勇，故能戰勝於外，功成於內，揚名於後世，福廕於子孫。 夫師之行也，有好鬥樂戰，獨取強敵者，聚爲一徒，名曰報國之士；有氣蓋三軍，材力勇捷者，聚爲一徒，名曰突陳之士；有輕足善步，走如奔馬者，聚爲一徒，名曰搴旗之士；有騎射如飛，發無不中者，聚爲一徒，名曰爭鋒之士；有射必中，中必死者，聚爲一徒，名曰飛馳之士；有善發強弩，遠而和中者，聚爲一徒，名曰摧鋒之士。此六軍之善士，各因其能而用之也。 睿文批註：率師之行也，有好鬥樂戰、獨取強敵者，相聚爲伍，名曰報國之士；有氣蓋三軍、材力勇捷者，相聚爲伍，名曰突陣之士；有輕足善步、走如奔馬者，相聚爲伍，名曰搴旗之士；有騎射如飛、發無不中者，相聚爲伍，名曰爭鋒之士；有射必中，所中必死者，相聚爲伍，名曰飛騎之士；有善發強弩、遠而皆中者，相聚爲伍，名曰摧鋒之士。此爲六軍之善士，各因其能而而用之也。

《將苑》是諸葛亮行兵佈陣總結形成的兵書戰策。儘管後人的許多兵書僞託諸葛亮之名，但歷代許多名認定《將苑》實出諸葛亮之手，但也存在爭議。

軍事著作，別稱《心書》《新書》，主張“兵非益多”的精兵思想，提倡通過訓練提升戰力。

只能說跪舔達官顯貴華麗鋪陳言之無物的文字是某些人的劣根，這書用來給遷客騷人傷春悲秋恐怕工麗不足，用來行軍打仗那是萬萬不可。雖然“奇謀爲短”“應變將略非其所長”寫這個很合理，但是丟人。還是承認這是僞書吧。 崔浩這一段話說的很對，跟諸葛亮學習怎麼當軍事家，還不如跟諸葛亮學怎麼娶漂亮老婆早生櫃子。 《魏書·毛修之傳》浩以其中國舊門，雖學不博洽，而猶涉獵書傳。每推重之，與共論說。言次，遂及陳壽《三國志》有古良史之風，其所著述，文義典正，皆揚於王廷之言，微而顯，婉而成章，班史以來無及壽者。修之曰;“昔在蜀中，聞長老言，壽曾爲諸葛亮門下書佐，被撻百下，故其論武俟雲'應變將略，非其所長'。”浩乃與論曰:“承祚之評亮，乃有故義過美之譽，案其跡也，不爲負之，非挾恨之矣。何以云然?夫亮之相劉備，當九州鼎沸之會，英雄奮發之時，君臣相得，魚水爲喻，而不能與曹氏爭天下，委棄荊州，退入巴蜀，誘奪劉璋，僞連孫氏，守窮區之地，僭號邊夷之間。此策之下者，可與趙他爲偶，而以爲管蕭之亞匹，不亦過乎?謂壽貶亮非爲失實。且亮既據蜀，恃山之固，不達時宜，弗量勢力。嚴威切法，控勒蜀人;矜才負能，高自矯舉。欲以邊夷之衆抗衡上國。出兵隴右，再攻祁山，一攻陳倉，疏遲失會，摧衄而反;後入秦川，不復攻城，更求野戰。魏人知其意，閉壘堅守，以不戰屈之。知窮勢盡，憤結攻中，發病而死。由是言之，豈合古之善將見可而進，知難而退者乎?”修之謂浩言爲然。

挺好看，短，好讀，也上口。有說此爲僞書，非漢·諸葛亮原著，應是後人借諸葛孔明的名義寫得此書，而且朝代還挺晚，早先筆記連書名都沒收錄過——反正宋以來軍事理論都說是諸葛亮寫的，明以後術數都說是劉伯溫寫的準沒錯就是了。街邊巷聞先不提，不看品牌，看療效。受過現代管理社科理論轟炸，看理論不新鮮，當放在當時朝代，見解立意都還全面細緻。爲將者，利、弊、人性、器度、識人、馭下、共情、體察敵情、戰機、天時地利、分析敵情都有很好的闡述。簡潔，好記，朗朗上口。這裏的將，非特指封候拜將的大將，十夫之將也是將。所以，本書又爲《軍隊基層領導幹部培訓手冊之古文朗讀版》

所謂戰爭，無非是科技的戰爭，無非是先進武器的戰爭，無非是國家實力的戰爭，無論是人才的戰爭。

“兵權者，三軍之司命”，這鐵律在PPT與OKR橫行的時代淬出寒光——它本非教人弄權，而是生死關頭的決斷枷鎖。今人困於流程迷宮，層層審批消磨銳氣；昔時“將在外君命有所不受”的雷霆，在釘釘提示音裏碎成卑微的已讀不回。 “夫敗軍喪師，未有不因輕敵者”，丞相泣血之誡，在資本狂飆的賭局中化作最辛辣的反諷。那“靜以修身”的諄諄教誨，終被深夜加班樓的燈火吞沒。我們精心雕琢的KPI，何嘗不是現代版的街亭軍令狀？ 合上竹簡，耳畔響起的不是金戈鐵馬，而是職場硝煙裏無聲的嘶喊——那既是系統性的絞殺，亦是英雄主義的殘焰：“縱使命火將熄，也要看清自己照亮過幾寸河山。”

譯文 兵權的核心 兵權是三軍的命脈，是主將的威勢所在。將領若能掌握兵權，操控軍勢，便如猛虎生翼，可翱翔四海，隨所遇而施展威力。若將領失去兵權，喪失軍勢，就如魚龍離開江湖，想要再展游泳戲浪之勢，已不可能。 軍國的五大弊害 國家和軍隊常見的五種弊害是： 1. 結黨營私，毀謗賢能； 2. 奢華浮誇，服飾異制； 3. 妖言惑衆，假借神道； 4. 專注是非，私心動衆； 5. 暗中結交敵人，窺伺得失。 這些人奸詐悖德，應當遠離而不可親近。 識別人性的方法 要了解人性，最難在於觀察。人的善惡各異，情貌不一： • 有人表面溫和善良，內心卻充滿欺詐； • 有人外表恭敬，內裏虛僞； • 有人表面勇敢，內心怯懦； • 有人表面盡力，卻內心不忠。 識人的方法有七種： 1. 用是非試探其志向； 2. 用辯論觀察其應變； 3. 以計謀考察其見識； 4. 用危難檢驗其勇氣； 5. 以酒後觀其本性； 6. 臨利觀察其廉潔； 7. 用任務考察其誠信。 將領的九種類型 1. 仁將：以德服人，用禮制軍，關心士兵飢寒勞苦； 2. 義將：嚴謹不苟免，寧死不辱； 3. 禮將：謙遜有禮，不因勝而驕，不因貴而傲； 4. 智將：善於出奇制勝，靈活應對危機； 5. 信將：賞罰分明，嚴格執行； 6. 步將：擅長步戰，能固守疆場； 7. 騎將：善於高險馳射，衝鋒陷陣； 8. 猛將：氣勢凌人，敢戰強敵； 9. 大將：從諫如流，寬嚴適度，勇而多計。 將領的弊病 將領的八種弊病： 1. 貪得無厭； 2. 妒忌賢能； 3. 信讒好佞； 4. 輕敵冒進； 5. 猶豫不決； 6. 沉溺酒色； 7. 欺詐怯懦； 8. 言辭狡詐而失禮。 爲將之道 用兵是兇險之事，將領責任重大。因此，優秀的將領不倚仗武力，不依靠權勢，對恩寵不喜，對侮辱不懼，見利不貪，見美不迷，一心爲國，毫不動搖。 將領的五善與四欲 五善： 1. 善知敵方形勢； 2. 善知進退時機； 3. 善知國力虛實； 4. 善知天時人事； 5. 善知地形險阻。 四欲： 1. 戰欲出奇； 2. 謀欲周密； 3. 衆欲安靜； 4. 心欲專一。 剛柔並濟 優秀的將領剛而不折，柔而不卷，以柔克剛，以弱勝強。純剛純強易亡，純柔純弱易削，剛柔並濟才能符合道之常理。 驕吝之害 將領不可驕傲，驕則失禮，失禮則衆離心；將領不可吝嗇，吝則賞罰不明，士兵不願效命，軍隊無功，國家空虛，反招敵人進攻。正如孔子所言：“即使有周公的才德，若驕傲吝嗇，仍不足觀矣。” 戰前準備與用兵策略 古人出師時，君主慎選賢能，授予兵權，並教誨將領： • 軍中事以將領爲主，不由君命； • 將領需與士兵同甘共苦，同寒共暑； • 面對敵人，不貪利、不輕敵； • 賞罰分明，激勵士氣。 如此，將領才能以智慧謀劃，以勇氣作戰，戰勝敵人，功成名就，福澤後代。 擇才用人 軍隊根據士兵特點分爲六類： 1. 報國之士：好鬥樂戰，專挑強敵； 2. 突陳之士：勇猛無敵，材力出衆； 3. 搴旗之士：步戰如飛，行動迅捷； 4. 爭鋒之士：騎射精湛，百發百中； 5. 飛馳之士：射必中，箭箭致命； 6. 摧鋒之士：強弩遠射，精準無誤。 用兵智慧 用兵須順天時、因地利、依人和。逆天、逆時、逆人，皆不可取。智者善於把握天時地利人和，因勢制勝。 善理者的層次 • 善理者，使國家安定，民衆樂業，至老不生戰事； • 善師者，制定法度，天下守法，無需用兵； • 善陳者，擺陣不用戰，敵人自然臣服； • 善戰者，百戰百勝，威名遠揚； • 善敗者，雖受挫折，仍能復國，不失根本。 用兵的戒律 將領需攬英雄之心，嚴明賞罰，結合剛柔之道。對敵人，需隨機應變： • 迫之則予退路，亂之則收其人心； • 強者抑之，弱者扶之； • 陰謀者親近，讒言者反覆。 用兵需謹慎，不以寵幸作威，不以強兵欺弱，不以富貴驕人。先謀定而後動，知勝而後戰，方能得人心，使士卒樂戰死而取勝。