坐忘論

書好編輯差，有錯字。 司馬承禎是上清茅山宗第十二代宗師，唐代人。唐高祖李淵爲宣揚天命正統以及掩飾鮮卑血統，選擇和老子李耳攀親戚，所以唐代初期是重道輕佛的，李淵本人甚至頒佈“沙汰佛道詔”對佛教發展進行打擊，這就給道教發展奠定了良好條件。 道教發展必然也包含了道家學說的發展，因此司馬承禎所論道學，較魏晉之虛無應多了一抹唐朝色彩。 我沒有什麼道藏研究基礎，就試着梳理總結下本書中我比較受用的點。 1、敬信第一。敬信什麼？敬信坐忘可通大道。什麼是坐忘？“墳支體，黜聰明，離形去智，同於大通，是爲坐忘”、“內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺”。爲什麼敬信放在第一？“言淺而意深，惑者聞而不信，懷寶求寶。” 2、斷緣第二。斷什麼緣？“斷有爲俗事之緣”。什麼是有爲俗事？“若事有不可廢者，不得已而行之，勿遂生愛，擊心爲業”，除不可廢、不得已之外皆有爲俗事。如何斷緣？“我但不唱，彼自不和，彼雖有唱，我不和之”。 3、收心第三。何謂收心？我理解就是收拾此心，護理正念、清除雜念以求安心，別什麼事都放心裏放以求虛心。 4、簡事第四。簡哪些事？酒色財氣、功名利祿，不可過度，傷志傷身。避免過度後，還需取捨，“若不簡擇，觸事皆爲，心勞智昏，修道事闕”。 5、真觀第五。什麼是真觀？就是要透過現象看本質。如何做到真觀？“若以合境之心觀境，終身不覺有惡。如將離境之心觀境，方能了見是非。譬如醒人能觀醉者爲惡，如其自醉不覺其非”，要跳出自身的環境立場以離境之心觀。 6、泰定第六。什麼是泰定？“無心於定，而無所不定”。如何泰定？“慧既生已，寶而懷之，勿以多知而傷於定。非生慧難，慧而不用難”，按前面幾步自然生慧，再能“慧而不用”就能安於定。 7、得道第七。太高遠了，我不指望得道，就記得了“慧是心用，用多則心勞。初得少慧，悅而多辯，神氣漏泄，無靈潤身光，遂至早終”，得道遂不指望，但不想早死，警惕警惕。 總之是一段非常美妙的哲學閱讀體驗，道中見佛、佛中見道，不察分別，但觀道通，善哉善哉！

《坐忘論》是一部指導道家內修的實踐手冊，全書圍繞“如何通過靜心觀照而與道冥合”展開，可歸納爲以下要點： ​​1. 寫作背景與宗旨​​ 司馬承禎借莊子“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通”之語爲論據，意在爲修道者提供一條由外在煉丹轉向內在煉心的系統路徑，核心口號是“坐忘安心”“主靜去欲”。 ​​2. 結構——修道的七個層次​​ 書稿分七章：敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道。作者把修行過程看成循序漸進的階梯： • ​​敬信​​：確立對“道”絕對的信心，爲後續修煉奠基。 • ​​斷緣​​：剪斷塵緣、外境對心識的牽引。 • ​​收心​​：把散亂之心收攝，使之歸於寂靜。 • ​​簡事​​：減少事務干擾，以保持心地清明。 • ​​真觀​​：以澄明之心觀照萬物，心物兩忘。 • ​​泰定​​：進入深定，身心如槁木死灰。 • ​​得道​​：萬慮皆遣，內外俱遺，與大道一體。 ​​3. 方法論要點​​ • ​​“坐忘”之法​​的核心公式是“遺形忘我”“心不動，形都泯”。 • 實行時結合老莊的“主靜”與佛教止觀的觀照技術，強調“收心是坐忘之要”。 • 通過“信—斷緣—收心—簡事—真觀—泰定—得道”的階梯，逐步剝落慾望、知見，最終達到“同於大通”的境界。 ​​4. 思想意義​​ • 在道教由外丹術轉向內丹學的過程中，《坐忘論》提供了系統的心性論與修煉次第，對後世內丹學、宋代理學的“主靜”“存天理滅人慾”皆有深遠影響。 • 其吸收儒、佛修心方法，體現了隋唐時期三教合流的思潮。 簡言之，《坐忘論》不是玄談，而是一份“心靈手術指南”：憑信心起步，斷緣收心，減事觀照，終在深定中忘我，與道合一，實現生命的最高自由。

《坐忘論》是唐代道士司馬承禎所著的一部論述道教修煉方法的著作。 敬信第一 信仰是學道的根基，敬重是修德的根本。根基深厚，學道則會有所長進；根本牢固，品德則會日漸高尚。然而和氏璧雖光彩照人、價值連城，卞和卻因獻它被砍去雙腳；伍子胥的諫言能保國，吳王卻逼他自殺。和氏璧與伍子胥的道理都很明白，卻仍有人糊塗看不清，更何況大道超越具體事物，被慾望遮蔽的人，怎能一聽就信、一聽不疑呢？若有人相信坐忘是修道關鍵，敬重且決心修煉，再加以勤奮實踐，必能得道. 斷緣第二 斷緣即斷絕爲名利忙碌的俗事之緣。拋棄世俗事務，身體不會勞累，做到清靜無爲，心神自會安寧。恬淡簡樸的生活習慣一旦養成，塵世的拖累就會減少，行跡遠離世俗，思想自會接近大道。 有人故意顯才求推薦，有人借慶弔交往，有人假隱居求升官，有人用酒食求回報，這些都應斷絕。總之，不主動招惹，對舊緣漸斷不續，新緣不結，做到無事安閒，方可修道. 收心第三 學道之初，要安坐收心，不被外界所擾，使內心一塵不染，迴歸靜和虛無的心體。心爲道之器，只有心不動，才能與道契合。但收心不是讓心死寂，而是要讓心處於一種不被物慾所染的空靈狀態，這樣才能更好地感悟大道。 簡事第四 人生在世，要懂得分辨事物的輕重主次，對於那些無關緊要的事情，要學會捨棄。只有把精力集中在真正重要的事情上，才能更好地實現自己的人生價值。對於修道之人來說，就是要把時間和精力都放在追求大道上，而不是被世俗的瑣事所牽絆。 真觀第五 要以真實的智慧去觀察事物的本質，不被事物的表象所迷惑。在面對各種誘惑和困難時，要能夠保持清醒的頭腦，做出正確的判斷。只有這樣，才能在修道的道路上不斷前進，不被外界的因素所幹擾。 泰定第六 泰定即達到一種極度安定的狀態。當內心達到泰定時，人的精神就會高度集中，智慧也會隨之開啓。在這種狀態下，修道者能夠更好地感悟大道的奧祕，與道融爲一體。 得道第七 經過前面六個階段的修煉，最終能夠達到得道的境界。得道之人能夠超越生死輪迴，與天地同壽，與日月同輝。他們的心靈得到了極大的解脫，能夠自由自在地遨遊於天地之間，享受着永恆的幸福和快樂。

夫得道之人，心有五時，身有七候。心有五時者，一動多靜少；二動靜相半；三靜多動少；四無事則靜；事觸還動．五心與道合，觸而不動。心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。身有七候者，一舉動順時，容色和悅；二夙疾普消，身心輕爽；三填補夭傷，還元復命；四延數千歲，名曰仙人；五鍊形為氣，名日真人；六鍊氣成神，名日神人；七鍊神合道，名日至人。

因爲書法原因，最近看了坐忘，細細瞭解，如下：《坐忘論》是唐代道士司馬承禎所著的一部論述道教修煉方法的著作。 敬信第一 信仰是學道的根基，敬重是修德的根本。根基深厚，學道則會有所長進；根本牢固，品德則會日漸高尚。然而和氏璧雖光彩照人、價值連城，卞和卻因獻它被砍去雙腳；伍子胥的諫言能保國，吳王卻逼他自殺。和氏璧與伍子胥的道理都很明白，卻仍有人糊塗看不清，更何況大道超越具體事物，被慾望遮蔽的人，怎能一聽就信、一聽不疑呢？若有人相信坐忘是修道關鍵，敬重且決心修煉，再加以勤奮實踐，必能得道. 吾以爲：人要有長遠的目標與想法堅持並有敬畏之心，修行 斷緣第二 斷緣即斷絕爲名利忙碌的俗事之緣。拋棄世俗事務，身體不會勞累，做到清靜無爲，心神自會安寧。恬淡簡樸的生活習慣一旦養成，塵世的拖累就會減少，行跡遠離世俗，思想自會接近大道。 有人故意顯才求推薦，有人借慶弔交往，有人假隱居求升官，有人用酒食求回報，這些都應斷絕。總之，不主動招惹，對舊緣漸斷不續，新緣不結，做到無事安閒，方可修道 .吾以爲：斷緣就是放下，就是放下慾望衝動的執念，即是忘了來時路的執念，要達彼岸，先達內心，忘了俗立出本心 收心第三 學道之初，要安坐收心，不被外界所擾，使內心一塵不染，迴歸靜和虛無的心體。心爲道之器，只有心不動，才能與道契合。但收心不是讓心死寂，而是要讓心處於一種不被物慾所染的空靈狀態，這樣才能更好地感悟大道。 吾以爲：收心者先要安靜下來，去困擾，風動帆動，我心不動。不是心寂，是明空。 簡事第四 人生在世，要懂得分辨事物的輕重主次，對於那些無關緊要的事情，要學會捨棄。只有把精力集中在真正重要的事情上，才能更好地實現自己的人生價值。對於修道之人來說，就是要把時間和精力都放在追求大道上，而不是被世俗的瑣事所牽絆。 吾以爲：大道至簡，全力集中到重要事物或爲之奮鬥的事物之中，體會化繁就簡，心外無物 真觀第五 要以真實的智慧去觀察事物的本質，不被事物的表象所迷惑。在面對各種誘惑和困難時，要能夠保持清醒的頭腦，做出正確的判斷。只有這樣，才能在修道的道路上不斷前進，不被外界的因素所幹擾。 吾以爲：及理本心，求全局與系統思維，保持定力，全方面考慮，熟悉瞭解內部知識與理論，去盲從求真知。 泰定第六 泰定即達到一種極度安定的狀態。當內心達到泰定時，人的精神就會高度集中，智慧也會隨之開啓。在這種狀態下，修道者能夠更好地感悟大道的奧祕，與道融爲一體。 吾以爲：泰定爲坐忘本真，只有達到前五之境，方有洞明通透之姿，仰觀宇宙之奧義，做自然之樸實 得道第七 經過前面六個階段的修煉，最終能夠達到得道的境界。得道之人能夠超越生死輪迴，與天地同壽，與日月同輝。他們的心靈得到了極大的解脫，能夠自由自在地遨遊於天地之間，享受着永恆的幸福和快樂。 吾以爲：此爲境也，有爲實境有爲虛境，皆是靈魂出竅，凝而爲果，不計生死，不計過往，與天齊與地厚，實爲存與世人之心，數千年，實爲化形也。 此上是一些個人淺薄的理解，自認爲是初不入門也

《坐忘論》是唐代道教上清派宗師司馬承禎的重要著作，以“守靜去欲”爲核心，融合道、儒家和佛教思想，提出了一套通過靜心修煉以達長生之法。說白了就是一篇修道的藥方，各位道友想先了解如何修道直接看坐忘樞翼（最後兩段），裏面有輔方法和注意事項。貧道也發個宏願，每年必溫。 本書認爲，生命的本質是追求與“道”合一。道是自然規律，也是生命長存的根本。修道者需讓生命與道相互依存，通過靜心、去欲、斷緣等方式，逐步接近“形神與道同”的境界，最終實現長生和精神自由。注意，作者提倡通過“坐忘”（即身心俱忘、與道合一）的修煉，擺脫世俗紛擾。其認爲，修道者雖需參與世俗活動，但應保持“心不染物”的態度，做到“跡同人，心異俗”。 正片開始，修道的七個步驟爲。一敬信：堅定信仰，尊重大道。二斷緣：斷絕世俗事務的牽絆，如名利、應酬等，讓身心安寧。三收心：收斂雜念，使心迴歸虛靜狀態，與道相合。四簡事：減少無關瑣事，只保留生存必需，避免被外物所累。五真觀：以道的視角觀察世界，超越是非得失。六泰定：達到自然安定的狀態，智慧自然生髮。七得道：形神與道合一，超脫生死。 其核心修煉方法在於靜心與去欲。 靜心：心是生命的主宰，需通過“安坐、收心、離境”的練習，擺脫外界干擾，迴歸虛靜。若心神躁動，會損耗精氣，危害健康；反之，心神安定則精氣充盈，延年益壽。如貧窮沒有來源，是業報，是天命，既不可逃，又不可怨。去欲則是摒棄過度的物質慾望和名利追求。作者強調，衣食等基本需求可坦然接受，但不可貪求，否則會擾亂心智，遠離大道。如女色，不應留戀，不應自取滅亡。 晚安，祝我們苦修終能得道。

推薦指數:⭐⭐⭐⭐ 算是修道的次第和方法論。 敬信第一 斷緣第二 收心第三 簡事第四 真觀第五 泰定第六 得道第七 其後附有坐忘樞翼，講解五時七候。 道是至道，雖有佳餚，弗食，不知其旨也。修道對我而言如鏡花水月，是對人生的輔助，調心，調性，但終究不是我所求。 關於這版的書籍內容存在大量的校對錯誤，在一定程度上影響閱讀體驗由於閱讀時間存在時間間斷，但是很多東西在初次閱讀後記憶留存不多，起初也只是用作工具書用沒有認真學習，這本書的價值和意義不錯，有機會以後認真閱讀，或者說以後做任何事都要認真以待。

敬信一。斷緣二。收心三。簡事四。真觀五。泰定六。得道七。樞翼究竟。 信爲道源功德母， 知緣起即見空性， 照見五蘊事物空， 有爲法如夢如幻， 照觀萬法空性止， 四禪八定理如一， 明心見性心光明， 心五身七定慧雙， 戒定慧三佛道儒， 萬法歸元三摩地。

心與道和，意與神和。養氣存形，坐忘主靜。

我們人類有一個共同的使命，人身難得，正法難遇。脫生成人，不容易，具備生命不容易，有智慧能去修行不容易，懂得珍愛自己的生命，這是最不容易的。如何通過修行，即使不去成仙，不去了道，通過修行挖掘自己生命的意義，擴展生命的深度，能夠讓自己的生命更加延續，能常清不朽。