廣陵妖亂志

唐傳奇：妖道如何成爲小說家？ 1、羅隱與羅萬化：泥菩薩會站起來的傳奇 那天聽播客“忽左忽右”，突然聽到嘉賓講起羅隱“泥菩薩會站起來”的傳奇故事，竟和我外婆家羅意王的故事一毫不差。今年過年我還特地去拜訪過，並記下了日記： 我老媽是紹興會稽之長塘人，閒聊之際她說起來，小時候曾挑着香茅草蒲團的籃子，去長塘市集上賣。 當地流傳着一個明朝狀元羅意王的傳說，（實是羅萬化，隆慶戊辰，公元1568年狀元，不知道怎麼叫做羅意王），羅萬化中狀元，後來升南京禮部尚書，位極人臣，據說他小時候每天讀書，經過一座寺廟松門寺，廟裏泥塑的菩薩會站起來，同學都看不見，只有他能看見，於是大家打賭，做實驗，把兩個雞子（雞蛋）放在佛的膝蓋上，傍晚回來，發現雞子果然摔碎在地上了。 後來，羅意王果然中了狀元，他住的地方，會稽長塘，獅子埠頭，狀元臺門。 在一個陰風陣陣的天氣，我爲母親的故事蠱惑，開車去找羅萬化故居，獅子埠頭，碧水盡處，沿河有政府新修的長廊，溪水潺潺，從山上流下，極爲清澈，據說當年羅萬化就是在獅子墩上系船纜的。 百度查到羅隱的“泥菩薩會站起來”的傳說，猶如一個模子刻出來的。不知道羅萬化只是都姓羅而附會的，還是羅隱的後代？ 外婆家會稽和羅隱家桐廬隔着錢塘江南北，從唐末到明朝，保不齊有分族遷居。 弔詭的是，羅隱是個儒生，極討厭道士，他甚至寫了部書，《廣陵妖亂志》，記載了唐末淮南節度使高駢寵幸道士，如何一天天裝神弄鬼之事。但羅隱流傳在浙江的故事，卻也有唐傳奇的特徵。 而依我所見，唐傳奇與道士的思想與法術密不可分。 2、張守一與聶夫人：唐朝易容術用於演戲 《廣陵妖亂志》記載，道士呂用之欺騙淮南節度使高駢，謊稱：“適得上仙書，宰執之間有陰圖令公者。使一俠士來，夜當至。” 然後推薦道士張守一來對抗：“及期衣婦人衣，匿於別室，守一寢於駢臥內。至夜分，擲一銅鐵於階砌之上，鏗然有聲，遂出皮囊中彘血，灑於庭戶檐宇間，如格鬥之狀。” 男扮女裝，彘血灑地……多麼像拍戲片場用番茄醬代血！道士們演這一出，果然是“幻術”！ 這位道士張守一的經歷很傳奇，“少年時，嘗學斯術於深井裏聶夫人”，曾經“乃負一柳篋，鬻粉黛以貿衣食”……以我推測，聶夫人應該是會易容術，用化妝和服裝來改變相貌。唐朝的化妝神術，恐怕猶如今天的日本。 “若有，但請此人當之，無不薺粉若。”，“乃期衣婦人衣”……調弄齏粉，男扮女裝，皆是張守一的擅長，也是戲劇所必備技能。 3、道士的技術比儒生先進 寫《虯髯客傳》的杜光庭，科舉落第，先做道士，後寫小說。 爲什麼道士會成爲小說家？恐怕是學佛教的變文講經，以小說作爲傳教的手段。儒家的孔子只有語錄，孟子只有寓言，唯佛教喜歡講故事，即虛構的小說。自商周之變後，中國文化中史替代了巫（神話），虛構被貶斥。多數創世神話都是後來漢代編的，而漢代正是道教作爲教派的發源時。 寫《聶隱娘》和《崑崙奴》的裴鉶，作爲道士呂用之的門客，和羅隱一樣都在淮南節度使高駢手下，用虛構的小說當做道術蠱惑人心！（裴釧的傳奇“顏浚”，有一句：且一種亡國，我後主實即風流，詩酒追歡，琴樽取樂而已，不似楊廣西築長城……彷彿得之於羅隱的詩“一種風流一種死，朝歌爭得似揚州。”） 《廣陵妖亂志》裏，道士呂用之謊稱上仙書來督促“與奪之間，頗有難色”的高駢做決策。 用之曰：“用勝爲鹽城者，不爲勝也。昨得上仙書雲，有一寶劍在鹽城井中，須用靈官取之。以勝上仙左右人，欲遣去耳。”駢俯仰許之。 其實，高駢並非老糊塗，道士的作用就像商王凡事都要占卜是一樣的實用理性，都企圖獲得決策的確定性。 儒生與道士，不過是影響決策手段的差別而已，一個只是空口談道德，把天譴歸咎於君王的道德有虧，可這是無法證實的，儒家的天是抽象的，猶如祖先崇拜的木主，不作偶像，六合之外，存而不論。 另一個是幻術亂真，把天人之間的相互影響表演給皇帝看，眼見爲實，至少編造得煞有介事，栩栩如生。天是人格化，表演化的。 如果你是秦始皇，是曾經出征安南，受過南方巫術洗禮的淮南節度使高駢，你會相信誰？ 核心競爭力體現在：道士的技術比儒生先進！ 道士的虛擬技術有多先進？ “後於道院庭中，刻木爲鶴，大如小駟，韉轡中設極捩，人或逼之，奮然飛動。駢嘗羽服跨之，仰視空闊，有飄然之思矣。” 這不就是戲劇化的裝置麼？簡直就是當代藝術家“鳥頭”的作品！道士與戲劇，在“虛擬，幻術”層面上是相通的。 更早的時期，方士李少翁就發明了皮影戲，「李夫人，漢武帝夫人也，延年之妹，妙麗善舞。早卒，上念之，方士少翁言能致其神，乃夜張燈燭，設帷帳致之。上望見如夫人貌，益愁思，作詩，令樂府絃歌。」 白居易《長恨歌》，“臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄”，唐傳奇的誕生全賴道家的虛構技術。當時，韓愈們排斥迎佛骨，提倡儒家的古文運動，而白居易們化用佛教變文與道家幻術，唱爲樂府，寫爲傳奇，演爲梨園。韓愈不能望白居易項背！ 儒家統治了幾千年的中國，沒有發展出現代科技，也許並不是近來的事情，從源頭上就是如此了。 那麼羅隱討厭道士，斥爲妖道，在祭起道德大棒的背後，恐怕是對於技術的不屑，這與乾隆皇帝稱西洋科技爲“奇技淫巧”，不無巧合。 《夏與西伯利亞》中寫道：清代中葉考證名家錢大昕提出“小說教”一說。錢對小說的巨大影響頗有微詞，故不乏諷刺地說儒道釋三教之外又多了個移風易俗的小說教。 到了清末，梁啓超《論小說與羣治之關係》，把小說提高到革命的地位，魯迅們振臂響應。 4、道家陰陽：戲劇衝突與男女平等 爲什麼傳奇跟道家有關，而不是儒家？道家思想講陰陽衝突，即戲劇衝突，儒家講禮教，沒有衝突，不重辯論，怎麼能寫小說？ 儒家是壓抑正常人性衝突，泯滅一切文藝可能性的規訓主義！ 裴釧《聶隱娘》中，有兩個對手，精精兒，妙手空空兒，然而其所用的不是劍術，而是道術！ 依我揣見，其實這兩人，應該就是跟着聶隱娘一起受老尼訓練的兩位師姐，聶隱娘破壞門規，自己嫁了丈夫磨鏡少年，還被劉僕射所感化投誠了，不再被刺客組織作工具使用，於是引發與兩位師姐的對戰。 劉僕射是如何能收服聶隱孃的？一是劉能神算，“劉僕射果神人。不然者，何以洞吾也。”這是道家方術；二是“劉豁達大度，亦無畏色。”有人格魅力，算是儒家德性。 儒道交融，但總的來說，道家成分更重。 其中最重要的道術是僞裝，這也是一個刺客的最重要技能，就像荊軻刺秦，可惜劍術疏，荊軻更重“圖窮匕首見”的僞裝！ 聶隱孃的僞裝，首先女子爲刺客，就讓人意想不到，其次，她的丈夫磨鏡少年恐怕也是被拉來當配角使的（事後“但乞一虛給與其夫”，就是證明，胡金銓《俠女》中也是女俠找了個丈夫生孩子），一般刺客都是獨行俠，夫妻雙雙誰也不會料到。但這麼隱祕的僞裝竟然被識破了，按照刺客信條“一搏不中，即悄然遠逝”，應該引以爲恥。聶隱孃的心理之弦被打破了，於是瞬間臣服於劉僕射。這與其說是以德服人，不如說道術高下。 聶隱娘對戰妙手空空兒兒，爲什麼“隱娘當化爲蠖蝶，潛入僕射腸中聽伺”？ 這讓我想起郭德綱相聲裏於老師的大哥大，噗一聲從屁股後掏出來。現代人體藏毒過海關，越獄電影，也花樣百出。 聶隱娘作爲刺客，當然第一條是隱藏（僞裝），無論匕首還是自身。 而這背後是道家思想，莊周化蝶，身體如宅，神居形內，也可以舍形而蛻。“吾爲汝開腦後，藏匕首而無所傷，用即抽之”，匕首怎麼能藏於腦內？恐怕也是把人體當做一個藏身之所。 《聶隱娘》中體現道家思想的比比皆是。爲什麼聶隱娘等唐傳奇往往表現出大女主的風範？ 唐朝自朝廷到庶民，胡風開放，武則天都可以當皇帝，唐明皇扒灰都可以千古絕頌。聶隱娘可以婚姻自主，比丈夫磨鏡少年更有才能，“其夫但能淬鏡，餘無他能。”“妻奪夫彈，一丸而斃鵲者”，可以在魏帥手下擔任要職！爲什麼？ 道家陰陽，難道不是天然具有平等性嗎（聶隱娘夫婦騎黑白二衛，正如陰陽二色）？誰勝過誰，都是陰陽不協調！對比一下，即使有人說三綱五常並非原儒意旨，難道不是推而可知嗎？ 唐傳奇中女主當道也就可想而知，乃至妓女也變仙女，比如《遊仙窟》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》，我曾說，那與唐朝道家房中術的興盛不無關係。