鑑誡錄

何光遠《鑑誡錄》 會昌末，武宗皇帝酷求長生之道，訪九轉之丹。茅山道士杜元陽製藥既成，白日輕舉。弟子馬全真得殘藥，詣京表進。上因餌之，遍體生瘡，髭發俱脫，十日而崩。此《唐實錄》隱而不書。又梁朝方山道人，自號龐九經，身長七尺，不知年幾百歲。每於石室修氣，經年絕食。太祖往往遣使賜乳頭香及茶藥而已。忽一日詔入內殿，求延生之術。龐奏曰：“夫神仙之法，亦因積學而成。先須息萬慮於人間，棲一身於巖穴，與天地合德，與鳥獸同羣，斷其喜怒悲哀，去其滋味淫慾，然後存神養氣，辟穀休糧。欲究還丹，審窮爻象。故曰內真外應，其丹自來。而又功滿三千，方得羽化。今陛下身居九有，心役萬機，孽毒三軍，誅殘百姓，怨滿天下，恩唯一家，豈同軒後清靜自化，鼎湖上升者哉！”太祖怒曰：“知卿是龐勳本身，朕欲問卿行止，何得妄指難易，非斥朕乎？”龐度太祖言，深慮遭其誅責，復奏曰：“臣有靈丹，可延九五之數。儻放臣棲隱，即敢進之。”上覆笑曰：“朕不希白日上升，只希更得三五十年在位，是朕願也。”龐乃於肘後解一青瓢子，取金丹二粒，進曰：“望陛下清素守真百日，方可餌之。不然者，反惡耳。”上既深信，龐得歸山。后帝久患石淋，忽宣至藥服食，眉發立墮，頭背生癰。及至彌留，爲穎王所弒。乃知九轉非誤一君，其次諸侯遇之死者無數。非丹有損，而人不真。或曰武宗因折寺患癩而崩，實爲庸說也。 睿文批註：道家方士，常以延年益壽之仙方進獻當朝國君，以期冀有福祿之賜，然己之不能得享天年，何以兜售詭詐之術，秦漢之求，意在蓬萊、方丈、瀛洲，皆以幻滅，其後未絕其跡，俟其蒙元一朝，成吉思汗得知長春道人之高深道行，遽請其延年長壽妙方，丘處機奔赴萬里之遙，方纔得見，雖相見歡洽，仍是迫不及待地諮之以長壽之計，丘處機秉直以告：“有衛生之道而無長生之藥”。丘處機雖據實以告，而成吉思汗終釋然以對。明清兩朝，雖有矇昧之帝，但漸知天命難違，已無秦皇漢武之愆。 賓貢李珣字德潤，本蜀中土生波斯也。少小苦心，屢稱賓貢，所吟詩句，往往動人。尹校書者，錦城煙月之士，與李生常爲善友。遽因戲遇嘲之，李生文章掃地而盡。詩曰：“異域從來不亂常，李波斯強學文章。假饒折得東堂桂，胡臭燻來也不香。” 睿文批註：賓貢者，古代地方向朝廷推舉人才時，待以賓禮，貢於京師。指別國推舉而來的賢者。歸順納貢。 故稱李珣爲賓貢，以其爲蜀之土生土長之波斯後裔，而尹校書者，尹鶚也，大約公元896年前後在世，成都人。生卒年無可考，約唐昭宗乾寧中前後在世。事前蜀後主王衍，爲翰林校書。累官至參卿。花間集稱尹參卿，性滑稽，何光遠稱爲煙月之士，足見其佻達不羈，工於詩詞，與李珣友善，作風與柳永相近，何光遠所戢錄本章，已可佐證，本詩讀罷，令人忍俊不禁，另有一闕，可饗書友： 《滿宮花》 月沉沉，人悄悄，一炷後庭香嫋。 風流帝子不歸來，滿地禁花慵掃。 離恨多，相見少，何處醉迷三島？ 漏清宮樹子規啼，愁鎖碧窗春曉。 王蜀田尚父第三子太尉生自雅安，小字獦獠兒。其母崔氏初夢一人，峨冠褒袖，自稱周公山神，牽一五色獸逼其裙，既驚且寤，因而有孕焉。後有加持崔和尚者忽自雅安來於成都打病，瘟疫者尋差，攣躄者立行，指人亂言，往往有據。田是時童騃，宦者抱著於窗前。和尚看之，欣然撫其背曰：“怪來近日貧道所居之山氣色稍微，其山之神孕靈於此。此子麒麟之精也，必爲王者之瑞焉。”宦者以告，其母曰：“往年夢中之獸，今獲解之。”遂施和尚珠金，以酬異說。田後累遷郡守，節制洋州，蜀將之中頗聞兵法。乃知異夢信而有祥者焉。 睿文批註：此篇可與《世說新語》相類，亦似《唐宋傳奇》相侔，讀來亦真亦幻，未敢深信，津津未可卒讀之趣，似幻夢於前，馳騁難盡其垠。 “玄門清淨等空門，虔奉天尊與世尊。金口說經十二部，玉皇留教五千言。鰲頭宮殿波濤闊，鷲嶺香花夢想存。莫向人間爭勝負，須知三教本同源。” 睿文批註：牛嶠所詠，別開生面，令人耳目一新，牛嶠者，字松卿（約公元890年前後在世），一字延峯，隴西人。生卒年未可考，約唐昭宗大順初前後在世。乾符五年（公元878年）進士及第。歷官拾遺，補尚書郎，後人又稱“牛給事”。以詞著名，詞格類溫庭筠。“莫向人間爭勝負，須知三教本同源。”若悟詩餘，便知華夏文明之博大與包容，儒、釋、道三者，融於一爐，淬火鍛金，終至一脈，實爲佛教之幸，濫觴湮滅，於震旦星火燎原，於此薪火相傳，生生不息。 雍使君典陽安日，送客至橋，離情未已，揖讓既久，欲更前車。客將曰：“此處呼爲情盡橋，向來送迎至此。禮畢。”陶下馬命筆，題其橋楹，改爲折柳，自茲送別，鹹吟是詩。簡郡風情，不革義路矣。詩曰：“從來只有情難盡，何事名爲情盡橋。自此改名爲折柳，從他離恨一條條。” 睿文批註：雍陶，大約公元834年前後在世，成都人，晚唐詩人。工於詞賦。雍陶出身貧寒。文宗大和八年（公元834年）進士，曾任侍御史。公元852年，授國子毛詩博士。公元854年，出任簡州（今四川簡陽縣）刺史，世稱雍簡州。一年曾多次穿三峽，越秦嶺，在江南、塞北許多地方遊歷過，寫過不少紀遊詩。後辭官閒居，養痾傲士。不知所終。其另外幾首詩足見其詩詞功底： 勸行樂 老去風光不屬身， 黃金莫惜買青春； 白頭縱作花園主， 醉折花枝是別人。 題君山 煙波不動影沉沉，碧色全無翠色深。 疑是水仙梳洗處，一螺青黛鏡中心。 天津橋望春 津橋春水浸紅霞，煙柳風絲拂岸斜。 翠輦不來金殿閉，宮鶯銜出上陽花。 羅秀才隱傲睨於人，體物諷刺。初赴舉之日，於鍾陵筵上與娼妓雲英同席。一紀後下第，又經鍾陵，復與雲英相見。雲英撫掌曰：“羅秀才猶未脫白矣。”隱雖內恥，尋亦嘲之：“鍾陵醉別十餘春，重見雲英掌上身。我未成名君未嫁，可能俱是不如人。”隱常獻卷於鄭相公，鄭女妙於篇什，每讀隱詩至“張華謾出如丹語，不及劉侯一紙書”，未嘗不於父前三複，似慕其才。相國或一日因隱到宅遂留，從容命女下簾窺之。女見隱爲人醜陋，永不復吟隱詩矣。隱又與顧雲先輩謁淮南高相公。顧爲人風雅，時渤海公闢留，隱遂辭歸錢塘，高與賓幕小酌，贐隱於海風亭。是時盛暑，有青蠅入座，渤海公命扇驅之。顧謔隱曰：“青蠅被扇扇離座。”隱立酬之曰：“白澤遭釘釘在門。”議者以才調相譏，兩俱全美。隱度高公欲繼淮王求仙，所爲妖亂，潛題后土廟刺之，連夕掛帆而邁。巫者告公，公既悔且怒，急棹追之，已出境矣。詩曰：“四海乾戈尚未寧，又於汾水建儀形。九天玄女猶無聖，后土夫人豈有靈。一帶野雲侵鬢綠，兩條宮柳入眉青。韋郎年少如何事，端坐唯看《太白經》。”高後失政，因呂用之等幻惑，爲畢師鐸所害。隱自錢塘著《妖亂志》以非之，故有《題延和閣》雲：“延和高閣勢凌雲，輕語猶疑太一聞。燒盡降香無一事，開門迎得畢將軍。”昔僖宗在蜀日，隱吟詩數首以刺諸侯。及鑾輅還京，爲朝貴所嫉，竟不成名。後錢尚父爲詩酒之侶，繼遇中原喪亂，無復所聞。《駕在蜀》詩曰：“白丁攘臂犯長安，翠輦蒼惶路屈盤。丹鳳有情雲外遠，玉龍無跡渡頭寒。靜思貴族謀身易，危惜文皇創業難。不將不侯何計是，釣魚船上淚闌干。”又《寄詠漫天嶺》雲：“南去休誇蜀道難，此中危峻已多端。到頭不會蒼蒼意，爭得禁佗兩度漫。”《駕還京》詩曰：“馬嵬楊柳尚依依，又見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應有語，這回休更說楊妃。”隱以諷刺頗深，連年不第，舉子劉贊贈之詩曰：“人皆言子屈，我獨謂君非。明主既難謁，青山何不歸。年虛侵雪鬢，塵枉污麻衣。自古逃名者，至今名豈微。”隱睹之，因起式微之思，遂有《歸五湖》詩曰：“江東日暖花又開，江東行客思悠哉。高陽酒徒半凋落，終南山色空崔嵬。聖代也知無棄物，侯門未必用非才。一船明月一竿竹，家住五湖歸去來。” 睿文批註：何光遠在《鑑誡錄》中戢錄了多篇關於因詩成典的故事，讀此方知其出處，讀來多有增益，如《賈忤旨》篇中，則述賈島初赴官場之時，常輕於先輩，以八百舉子所業悉不如己。自是往往獨語，旁若無人，常於鬧市高吟，或於長衢嘯傲，忽一日於驢上吟得“鳥宿池中樹，僧敲月下門”，爲“推”與“敲”猶豫再三，得遇韓愈，韓立馬良久思之，謂島曰：“作敲字佳矣。”遂與賈島並轡語笑，同入府署。共論詩道，數日不厭，因與賈島爲布衣之交。故韓愈贈之以詩，賈島因此名震寰宇。其詩曰： “孟郊死葬北邙山，日月風雲頓覺閒。天恐文章聲斷絕，再生賈島向人間。” 又有《作者同》一篇則述諸多詩友唱和雅情，如李山甫詩云： “平生不識繡衣裳，閒把荊釵亦自傷。鏡裏只應諳素貌，人間多自信紅妝。 當年未嫁還憂老，終日求媒即道狂。兩意定知無說處，暗垂珠淚溼蠶筐。” 秦韜玉則和之曰： “蓬門未識綺羅香，擬託良媒益自傷。誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。 敢將十指誇纖巧，不把雙眉鬥畫長。最恨年年壓針線，爲他人作嫁衣裳。” 又有王維有《題雲母障子》，胡令能有《題繡障子》，雖異代殊名，而才調相繼。王維詩曰： “君家雲母障，持向野庭開。自有山泉入，非關彩畫來。” 胡令能詩曰： “日暮堂前花蕊嬌，爭拈小筆上牀錨。繡成按向春園裏，引得黃鶯下柳條。 施肩吾先輩爲詩奇麗，冠於當時。著《百韻山居》，才情富贍，如“荷翻紫蓋搖波面，蒲瑩青刀插水湄”，又“煙黏薛荔龍鬚軟，雨壓芭蕉鳳翅垂”。又《贈邊將》詩曰：“輕生奉國不爲難，戰苦身多奮箭瘢。玉匣鎖龍鱗甲冷，金鈴襯鶻羽毛寒。皁貂擁出花當背，白馬騎來月在鞍。猶恐犬戎臨虜塞，柳營時把陣圖看。”又《上禮部侍郎陳情》雲：“九重城裏無親識，八百人中獨姓施。弱羽飛時攢箭險，蹇驢行處薄冰危。晴天欲照盆難反，貧女如花鏡不知。卻向從來受恩地，再求青律變寒枝。”又《贈友人下第閒居》雲：“花眼綻紅斟酒看，藥心抽綠帶煙鋤。”如是之類，皆輕巧之極。及第後遊南楚，楚多山魈爲患，俗號聖者。是時亦來館穀攪擾施君，施君當風一詠，於是屏跡。詩曰：“山魈本是伍家奴，何事今爲聖者呼。小鬼不須乖去就，國家才子號肩吾。” 睿文批註：施肩吾（公元780年-861年），字希聖，唐憲宗元和十五年（公元820年）舉進士，後被欽點爲狀元，也是杭州地區第一位狀元。生於唐睦州分水縣桐峴鄉 。是集詩人、道學家、臺灣澎湖的第一位民間開拓者於一身的歷史傳奇人物。睿文選錄兩首，意趣俱佳之作以饗書友： 折柳枝 傷見路邊楊柳春，一重摺盡一重新。 今年還折去年處，不送去年離別人。 效古詞 姊妹無多兄弟少，舉家鍾愛年最小。 有時繞樹山鵲飛，貪看不待畫眉了。 本篇戢錄： 山魈本是伍家奴，何事今爲聖者呼？ 小鬼不須乖去就，國家才子號肩吾。 此詩尾句“肩吾”似有雙關，以其“楚多山魈爲患，俗號聖者。是時亦來館穀攪擾施君，施君當風一詠，於是屏跡。”而肩吾或指陸吾，肩吾是中國古代神話傳說中的崑崙山神明，人面虎身虎爪而九尾。《山海經·西山經》：“西南四百里，曰崑崙之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。”郭璞注： “即肩吾也。莊周曰‘肩吾得之，以處大山’也。”陸吾神掌管這“帝之下都”，還兼管“天之九部”。以此故山魈隱退，不知所蹤。 天覆初，任可芝任戎州刺史日，有魚人趙阿奴善釣大魚，常於馬湖江垂巨索大釣，號曰掣拔，中釣者皆百斤不啻。嘗謂人曰：“願釣千斤之魚，豁男子平生之志，即改業矣。”人或語曰：“此非江左，焉有此魚。”對曰：“非吾所欲，負命者上釣。”其年秋，忽獲一鮥子魚，果重千斤，背上自然有字，其文金色，觀者感傷。趙阿奴因此從軍，遂改釣業。其大魚背上字雲：“三曾到楊府，五轉歸馬湖。身上千斤肉。今還趙阿奴。” 睿文批註：何光遠戢錄《魚還肉》一篇，今人讀罷，應屬傳奇一類，古戎州即今之宜賓，地處雲貴川三省結合部，金沙江、岷江、長江三江交匯處；晚唐時期此處尚有鱷魚出沒，若以界、門、綱、目、科、屬、種劃分，此地鱷魚應是揚子鱷，應是吻鱷科短吻鱷屬，華夏先民常常稱其爲“鼉”。若言“其大魚背上字雲：三曾到楊府，五轉歸馬湖。身上千斤肉。今還趙阿奴。”依此而論，便是傳奇故事，言之鑿鑿，何敢輕信。