冥祥記

王琰《冥祥記》 琰稚年在交阯。彼土有賢法師者，道德僧也。見授五戒，以觀世音金像一軀，見與供養；形制異今，又非甚古，類元嘉中作。鎔鐫殊工，似有真好。琰奉以還都。時年在齠齔，與二弟常盡勤至，專精不倦。後治改弊廬，無屋安設，寄京師南澗寺中。 睿文批註：王琰，南朝齊梁間學者，太原晉陽人，出身太原王氏王國寶支系。歷仕南齊太子舍人、南梁吳興令，篤信佛教，曾與範縝辯論神滅論，譏其‘曾不知其先祖神靈所在” 。祖輩遷居交州，後攜觀世音金像返建康，晚年據金像顯驗事蹟撰《冥祥記》。齠齔tiáochèn 亦作“齠齓”。垂髫換齒之時。指童年。齠，通“髫”。：指童年。亦指兒童。齠與齔。均謂兒童換齒。 漢明帝夢見神人：形垂二丈，身黃金色，項佩日光。以問羣臣。或對曰：“西方有神，其號曰佛，形如陛下所夢，得無是乎？”於是發使天竺，寫致經像，表之中夏。自天子王侯，鹹敬事之。聞人死精神不滅，莫不懼然自失。初使者蔡愔，將西域沙門迦葉摩騰等齎優填王畫釋迦佛像；帝重之，如夢所見也。乃遣畫工圖之數本，於南宮清涼臺及高陽門顯節壽陵上供養。又於白馬寺壁，畫千乘萬騎繞塔三囗之像，如諸傳備載 睿文批註：漢明帝即東漢光武帝劉秀第四子，劉莊是也。爲釋所夢，遣使出使西域尋求佛法。蔡愔是東漢明帝時期的重要外交使臣，永平十年即公元67年奉命西行求法，率秦景等十餘人經三十六國抵達大月氏國，攜迦葉摩騰、竺法蘭兩位僧人返回洛陽。此次行程促成漢明帝修建白馬寺供奉佛像佛經，開展佛經漢譯工作，標誌佛教正式傳入中國。 晉犍陀勒，不知何國人也。嘗遊洛邑，周曆數年。雖敬其風操，而莫能測焉。後語人曰，盤鴟高僧傳鴟作囗山中有古塔寺，若能修建，其福無量。衆人許之。與俱入山。既至，唯草木深蕪，莫知基朕。勒指示曰：“此是寺基也。”衆試掘之，果得塔下石礎。復示講堂，僧房，井竈。開鑿尋求，皆如其言。於是始疑其異。寺既修，勒爲僧主。去洛百里。每朝至洛邑，赴會聽講竟，輒乞油一鉢，擎之還寺。雖復去來早晚，未曾失中晡之期。有人日能行數百里者，欲隨而驗之，乃與俱。此人馳而不及；勒顧笑曰：“汝執吾袈裟，可以不倦。”既持衣後，不及移晷，便已至寺。其人休息數日乃還。方悟神人。後不知終。 睿文批註：乾陀羅尊者，又名犍陀勒，西域人，位列靈隱寺五百羅漢堂第貳佰叄拾捌尊。尊者自西域至洛陽後，在洛陽東南盤鵄山發現古寺遺址，主持修復石基並重建寺院，被推舉爲寺主 。寺院距洛陽城百餘里，尊者每日清晨赴洛陽、傍晚返寺而不覺疲倦。曾攜僧人同行時瞬時抵達寺院。其神通事蹟記載於靈隱寺五百羅漢畫像碑刻及銅像中，法相呈盤腿而坐、面露喜色、大耳長鬚、右手執經卷之態。 晉沙門於法蘭，高陽人也。十五而出家。器識沉秀，業操貞整。寺於深巖。嘗夜坐禪，虎入其室；因蹲牀前。蘭以手摩其頭。虎奮耳而伏。數日乃去。竺護，燉煌人也。風神情宇，亦蘭之次。於時經典新譯，梵語數多，辭句煩蕪，章偈不整；乃領其旨要，刊其遊文。亦養徒山中。山有清澗，汲漱所資。有采薪者，嘗穢其水；水即竭涸，俄而絕流。護臨澗徘徊，嘆曰：“水若遂竭，吾將何資！”言終而清流洋溢，尋復盈澗。並武惠時人也。支道林爲之像贊曰：“於氏超世，綜體玄旨。嘉遁山澤；仁感虎兕。護公澄寂，道德淵美。微吟空澗，枯泉還水。” 睿文批註：於法蘭，晉代僧人，高陽人，少年出家後精勤修習佛典，風神秀逸且道名遠播。他在剡縣石城山創建元化寺，其弟子包括於道邃等 。文獻記載其醫術傳承影響弟子於法開 ，且因德行高潔被孫綽比作阮籍，成爲玄佛合流的重要代表。晚年遠赴西域求法途中卒於交州。 晉大司馬桓溫，末年頗奉佛法，飯饌僧尼。有一比丘尼，失其名，來自遠方，投溫爲檀越尼。纔行不恆，溫甚敬待，居之門內。尼每浴，必至移時。溫疑而窺之：見尼裸身揮刀，破腹出髒，斷截身首，支分臠切。溫怪駭而還。及至尼出浴室，身形如常。溫以實問。尼答雲：“若遂淩君上，刑當如之。”時溫方謀問鼎，聞之悵然。故以戒懼，終守臣節。尼後解去，不知所在。 睿文批註：東晉大司馬桓溫晚年很尊崇佛法，常常用飯食供養僧尼。有一位來自遠方的比丘尼，姓名不詳，投靠桓溫做他的檀越（施主）。她行爲頗爲怪異，桓溫卻仍以禮相待，把她安置在內室。比丘尼每次洗澡，都要很久才能出來。桓溫心生懷疑，便偷偷察看：只見她赤身揮刀，剖腹取髒，砍斷頭頸，肢解成塊。桓溫驚駭萬分，正要退出，比丘尼已出浴室，恢復如常。桓溫質問她。比丘尼回答：“若你真敢欺上作亂，應有的刑罰就是如此。”當時桓溫正圖謀篡位，聞言悵然悔悟，始終不敢逾越臣節。後來比丘尼辭別而去，不知所終。 晉呂竦，字茂高，兗州人也。寓居始豐。其縣南溪，流急岸峭，回曲如縈。又多大石，白日行者，猶懷危懼。竦自說，其父嘗行溪中，去家十許裏。日向囗，天忽風雨，晦冥如漆，不復知東西。自分覆溺。唯歸心觀世音，且誦且念。須臾，有火光來岸，如人捉炬者，照見溪中了了。遙得歸家，火常在前導，去船十餘步。竦復與郗嘉賓周旋，郗所傳說。 睿文批註：東晉人呂竦，字茂高，本是兗州人，後來寄居在始豐縣。該縣南面有一條叫“南溪”的溪水，水流湍急、河岸陡峭，河道曲折如帶。再加上河中遍佈大石頭，即使大白天行走的人也常心生畏懼。呂竦親口說，他的父親曾在這條溪中行船，離家約十來裏。當時天色將晚，忽然風雨大作，黑暗得像墨汁一樣，再也分不清東西南北，他自認必遭溺亡，只能一心呼喚觀世音菩薩，邊念邊誦。不多時，岸邊出現一團火光，好像有人拿着火把，照亮了溪面，使一切看得清清楚楚。船順勢就能靠岸，那火光總在船前引導，距離船頭約十餘步。呂竦後來與郗嘉賓交往，把這件事說給他聽，郗嘉賓又將它轉述給別人。 晉杜願，字永平，梓潼涪人也。家鉅富。有一男，名天保，願愛念。年十歲，泰元三年，暴病而死。經數月日，家所養豬，生五子；一子最肥。後官長新到，願將以作禮，捉就殺之。有一比丘，忽至願前，謂曰：“此豚是君兒也。如前百餘日中，而相忘乎？”言竟，忽然不見。四顧尋視，見西天騰空而去。香氣充布，彌日乃歇。 睿文批註：東晉人杜願，字永平，梓潼涪縣人，家境十分富有。他有一個兒子，名叫天保，年僅十歲便在晉太元三年突然病逝。過了幾個月，家裏所養的母豬生下五隻小豬，其中一隻特別肥壯。後來縣裏的官員新到任，杜願打算用這隻最肥的小豬作爲禮物，親手把它捉來準備殺掉。就在這時，一位比丘尼忽然來到杜願面前，對他說：“這頭小豬就是你的兒子天保啊！難道你在百多天前就把兒子忘了嗎？”話音剛落，她便蹤跡不見。杜願四下尋找，只見西天之上有一團光明騰空而去，香氣瀰漫，好幾天才散去。 晉琅琊王凝之，妻晉左將軍夫人謝氏奕之女也。嘗頻亡，二男悼惜過甚，哭泣累年，若居至艱。後忽見二兒俱還，皆着鎖械，慰勉其母，宜自寬割。兒並有罪，若垂哀憐。可爲作福。於是哀痛稍止，而勤功德。 睿文批註：晉琅琊王凝之之妻，爲晉朝左將軍謝氏之女謝奕之女。她曾接連失去兩個兒子，悲痛欲絕，多年哭泣，彷彿陷入最深的憂苦。後來，她忽然看見兩個兒子一起歸來，都戴着枷鎖，勸母親說：“請您自我寬解，不要再悲傷。我們雖有罪，若蒙您憐憫，可替我們做些功德。”母親於是悲傷稍減，開始勤奮行善。 晉沙門支遁，字道林，陳留人也。神宇雋發，爲老釋風流之宗。常與其師，辨論物類。謂雞卵生用未足，殺之，與諸蜎動，不得同罰。師尋亡。忽見形來，至遁前，手執雞卵投地，破之，見有雞雛，出殼而行。遁即惟悟，悔其本言。俄而師及雞雛，並滅不見。 睿文批註：支遁，字道林，世稱支公，亦曰林公，別號支硎。東晉高僧，陳留人，善草隸，好畜馬。魏晉時代，玄學流行，名士清談，蔚然成風，支遁精通老莊之說，佛學造詣也很深，他家世代崇信佛教，曾著《聖不辯知論》《道行旨歸》《學道戒》等論書，在《即色遊玄論》中，他提出“即色本空”的思想，創立了般若學即色義，成爲當時般若學“六家七宗”中即色宗的代表人物。 晉沙門釋開達，隆安二年，登壟採甘草，爲羌所執。時年大飢，羌胡相啖。乃至達柵中，將食之。先在柵者，有十餘人；羌日夕亨俎，唯達尚存。自達被執，便潛誦觀世音經，不懈乎心。及明日當見啖，其晨始曙，忽有大虎，遙逼羣羌。奮怒號吼。羌各駭怖迸走。虎乃前齧柵木，得成小闋，可容人過。已而徐去。達初見虎齧柵，必謂見害。既柵穿而不入，心疑其異。將是觀音力。計度諸羌，未應便反，即穿柵逃走；夜行晝伏，遂得免脫 睿文批註：東晉隆安二年即公元398年，沙門釋開達北上到隴地採甘草，被羌人俘獲。當時正鬧大饑荒，羌人互相吞食。他們把釋開達關進木柵，準備日後宰殺。同在柵裏的還有十多個百姓，羌人日夜烹煮，唯獨留下釋開達。自開達被捕後，便悄悄誦讀《觀世音經》，晝夜不停。到了第二天清晨，他本想必死，忽然出現一隻大虎，遠遠地衝向羌人。老虎怒吼，羌人驚恐四散。老虎又上前啃咬柵木，咬出一個缺口，足以讓人通過，然後慢慢離去。開達起初以爲虎要喫掉自己，待柵木被咬穿卻不進來，才懷疑其中必有緣故，想到自己日夜誦經，一定是觀世音菩薩顯靈。他估計羌人不會馬上返回，便從缺口鑽出，連夜行走、白天潛伏，終於逃脫了生死。 秦畢覽，東平人也，少奉法，隨慕容垂北征，沒虜，單馬逃竄。虜追騎將及，覽至心誦唸觀世音；既得免脫，因入深山，迷惑失道，又專心歸念，中夜，見一道人，法服持錫，示以途徑，遂得還路，安隱至家。 睿文批註：苻秦（前秦）的畢覽，是東平人。少年時就信奉佛法，跟隨慕容垂北伐，兵敗後被敵軍俘獲，只得單馬逃竄。敵方的騎兵即將追上時，畢覽一心一意誦唸觀世音菩薩。片刻之後，他竟然得以脫身。隨後他誤入深山，迷失了道路，又虔誠地持念觀音名號。半夜時分，出現一位身着法衣、手執錫杖的道人，爲他指出前行的路徑，於是他順着指引安全返回家鄉。 宋陳秀遠者，潁川人也，嘗爲湘州西曹，客居臨湘縣。少信奉三寶，年過耳順，篤業不衰。宋元徽二年，七月中，於昏夕閒，閒臥未寢，嘆念萬品死生，流轉無定，自惟已身，將從何來，一心祈念，冀通感夢。時夕結陰，室無燈燭，有頃，見枕邊如螢火者，冏然明照，流飛而去。俄而一室盡明，爰至空中，有如朝晝。秀遠遽起坐，合掌端念。頃，見中寧四五丈上，有一橋閣焉，又闌檻朱彩，立於空中，秀遠了不覺升動之時，而已自見平坐橋側。見橋上士女，往返填衢，衣服妝束，不異世人。末有一嫗，年可三十許，上着青襖，下服白布裳，行至秀遠左邊而立；有頃，復有一婦人，通體衣白布，爲偏環髻，手持華香，當前而立。語秀遠曰：“汝欲睹前身，即我是也，以此華供養佛故，故得轉身作汝。”回指白嫗曰：“此即復是我先身也。”言畢而去，去後橋亦漸隱。秀遠忽然不覺還下之時，光亦尋滅也。 睿文批註：劉宋時，陳秀遠爲潁川人，曾經擔任湘州西曹官職，客居於臨湘縣。秀遠年少時信奉佛教、道教和儒家，年過六十仍虔誠不減。宋元徽二年即公元474年七月，一天傍晚，他閒居未睡，感嘆衆生生死輪迴無常，思索自身來歷，一心祈求感應夢境。當時天色陰暗，室內無燈燭。不久，他看見枕邊有如螢火般光亮，明亮照耀，飛舞而去。片刻間，整個房間明亮如晝，甚至空中也如同白天。陳秀遠急忙起身端坐，合掌唸經。不久，他看見空中四五丈高處有一座橋閣，欄杆朱彩鮮明，懸於空中。他未察覺自己如何飛昇，卻已平坐橋畔。只見橋上男女往來不絕，衣着與世人無異。最後，一位約三十歲婦人，上穿青襖、下着白布裙，走到他左側站立；過了一會兒，又有一婦人全身白衣、髮髻偏環，手持花香，立於他面前。婦人對陳秀遠說：“你想要看前世，我就是你的前世，因用此花供養佛，故轉世成爲你。”她又指那青襖婦人說：“這位是我前世。”說完離去，橋閣逐漸隱去。陳秀遠忽然不覺自己下橋，光芒隨即消失。 史俊有學識，奉道而慢佛，常語人云：“佛是小神，不足事耳。”每見尊像，恆輕誚之，後因病腳攣，種種祈福，都無效驗，其友人趙文謂曰：“經道福中，佛福第一，可試造觀音像。”俊以病急，如言灌像，像成夢觀音，遂差。 睿文批註：史俊有學識，信奉道教卻輕視佛教，常對人說：“佛是小神，不值得供奉。”每次見到佛像，總是譏笑輕視。後來因腳部痙攣，各種祈福都無效，他的朋友趙文對他說：“經書中說，佛的福報最大，可試着造一尊觀音像。”史俊因病急，照辦鑄造觀音像。像完成後，夢見觀音現身，於是痊癒。

全是勸人奉佛的文章，情節都差不多：要麼死後得知奉佛可以免罪，要麼念觀世音經可以救難。

合上書頁，那些“誦經得雨”“轉世認親”“地獄見聞”的情節仍在眼前，它們如同一顆顆念珠，串聯起千年前人們對“善有善報”的堅信，也照亮了今天我們對“如何活”的思考——無論時代如何變遷，“向善”永遠是人性的底色，“因果”永遠是生活的潛規則，而這，或許就是《冥祥記》穿越千年仍能打動人心的根本原因。