六十種曲三元記

《三元記》的結構比較明確，以二十三出《格天》爲界，分爲前後兩個部分。前一部分以馮商買妾一事爲主線，串聯起王以德獲救、張祖鬻女、富丞相續絃的次要線索，穿插以還金、失馬等情節。頭緒雖然繁多，但功能卻很一致，就是爲了展現馮商的樂善好施。 後一部分，在排場關目上都較爲低劣。不僅不易從人情上打動觀衆，就是在宣揚因果、勸人行善方面，亦不能予人以深刻印象，情節幾乎順水推舟，不足以構成戲劇衝突。唯一可堪一提的，就是三十三出以巧合聯接起了張祖、富相的線索，使結構稍顯完整。不過這也只是傳奇創作的最基本要求。 全劇語言頗有可圈可點之處，整體大多質樸有餘，意蘊不足，但有幾處卻能以簡單的語言表現出人物極複雜的心境，足以見出作家對人情世態的深刻洞察。 如《助納》一出，馮商外出經商，妻子出於爲家庭延續子嗣的目的，勸馮商納妾，並予以資助。雖然馮妻對丈夫有所信任，但她心中真無失落委屈嗎？必然是有的。這種情緒又是向內的，與她的離愁相互交織，變成了一種複雜、微妙的心緒。曲詞的傳達非常精巧。如“深知此別無多日，自不覺百愁生”“我自甘老桂含芳死，你親植夭桃看子生”，頗有一種自我犧牲的無奈意味。 《鬻女》中，張祖因折損官糧，賣女作妾。他的內心是極自責的，但這自責有多少是害怕自己年邁無人照顧，有多少出自“本處人只出三四十兩銀子”的遺憾，有多少纔是真正的對女兒的關心呢？甚至他責備自己，言語如此之重，說什麼“這狗命不如早死”“暴露屍骸誰葬埋”，是否包含了某種表演給女兒看，或是說服自己的成分呢？作者安排淨行出場扮作張妻，以言語戲謔張祖，似乎就有揭露其行爲的意味。 此外，在《祝壽》《賞花》等出中，明顯能感受到語言風格變得富麗、藻飾，作者似乎嘗試以此達到一種“大雅與當行參間”的整體效果，不過他對這類語言的把握顯然稍弱，因此，刻畫人物、描摹風景時，就不能很好地與情境結合，語言上缺乏新意，所用的意象都稍顯陳腐。 使用熟套的問題，在此劇中格外突出。使用熟套本身並沒有什麼問題，甚至可以說成傳奇創作的一個特色。但優秀的作品使用熟套，要麼只是用於填充劇戲發展的非重要關目，如常見的趕考、複試一類；要麼能夠“他人用拙，我獨用巧”，以熟套發掘新的戲劇作用，如《牡丹亭》之《閨塾》等等。《三元記》所用熟套，不但沒什麼新意，而且全劇後半部分，幾乎是由許多熟套堆疊起來的，讀來非常無趣。 就人物形象而言，全劇的主人公馮商是一個被理念化的人物形象。他是“善惡有報”這種理念的化身。正是因爲他信奉這一理念，所以他的一切戲劇行動，也都不再需要額外的動機。然而，這種人物形象的說服力是比較弱的，因爲觀衆並不知道他爲何死心塌地地信奉“善惡有報”，其行爲和境遇就自然難以引起觀衆的共鳴。雖然說這種寫法並不一定就寫不出好人物，如《桃花扇》的李香君，實際上也是按照“理念化”的手段構建的。但這種手法對創作者能力要求比較高。因此《三元記》中，比較出彩的反而是一些次要角色，如馮妻、張祖等等。 王以德這個形象比較不可理喻。作者要寫他夫妻報恩，本可以有多種方式，比如積蓄銀兩還錢等等。但是，作者卻安排他令妻子陪侍馮商一夜。這簡直有些荒誕難解。歸根到底，作者是要以此寫出馮商的操守，面對女色的誘惑，能夠有所不爲。但以妻獻人，豈不是既違揹人情又不合倫理？爲了塑造馮商，而將王以德的形象推向了極端，作者還將此視爲報恩的表現，顯然很不合適。

《三元記》說的是秀才商霖與秦雪梅訂婚，霖不幸未婚先亡。在秦父前往弔喪時，雪梅堅持盡孝節。在弔孝時，雪梅見霖父母年邁，而霖妾已身懷六甲，便決定到商家守節盡孝，以盡媳婦之責。後霖妾生子商輅，雪梅課子讀書，最後商輅鄉試、會試、殿試蟬聯第一，連中三元。皇帝旌表雪梅，商輅衣錦還鄉，全家團圓。 敬佩雪梅的義舉!

看多了才子佳人偶爾看一點道德教化劇也頗有風味，本來以爲會是非常生硬的說教，沒想到內容很有趣，風格也較爲清新，詞藻堆砌的部分比較少。情節除了小部分接受無能，大部分都是經得起推敲的，個人認爲比殺狗記白兔記這種情節都要更合理些，值得一看。